Crónicas

El Sefer Divrei Hayamim (Crónicas) es el último libro del Tanaj, la Biblia hebrea. Al igual que los libros de Shmuel y Melajim, DivreiHayamim está dividido en dos secciones que juntas forman un solo libro. Tradicionalmente se atribuye al escriba Esdras. Los nueve primeros capítulos del libro contienen una serie de genealogías, que trazan el linaje de los judíos que regresaron de Babilonia a Eretz Yisrael, a partir de la época de la creación. La segunda parte del libro es principalmente un repaso de los acontecimientos detallados anteriormente en los libros de Shmuel y Melajim, comenzando con la muerte de Shaúl y centrándose principalmente en el reino de Yehuda. El libro termina con un breve epílogo en el que se menciona la proclamación de Ciro que permitió a los judíos regresar a Eretz Yisrael y reconstruir el Beit Hamikdash, tal como se describe en los libros de Esdras y Nejemía.

¿Cuál es la conexión entre las genealogías y el resto del libro, y cuál es el propósito del libro que es, en gran medida, una repetición de otros libros del Tanaj?

Quizá parte de la razón por la que Esdras decidió incluir las genealogías en el Sefer Divrei Hayamim sea demostrar la legitimidad del asentamiento judío en Eretz Yisrael durante el regreso del exilio babilónico. Al enumerar las genealogías de tantas personas implicadas en el reasentamiento de la tierra y la reconstrucción del Beit Hamikdash en Yerushalayim, Esdras pretendía subrayar que las personas que habían llegado a Israel no eran intrusos que intentaban apoderarse de Tierra Santa y sus rutas comerciales. Más bien, eran nativos que habían regresado a su patria por derecho. Además, estas listas legitimaban el estatus de los Kohanim y Leviim de la época, ya que estas funciones son hereditarias, al demostrar que eran descendientes de los Kohanim y Leviim originales del periodo del primer Templo.

Aunque el regreso a la Tierra de Israel tuvo lugar sólo varias décadas después de que los últimos exiliados hubieran abandonado la tierra con la destrucción del primer Templo, su derecho a la tierra ya había sido cuestionado. Como se describe en el capítulo 4 del Sefer Esdras, los nuevos habitantes de la tierra estaban enfadados porque los judíos regresaban para recuperar parte de su territorio y reconstruir el Beit Hamikdash, y trataron repetidamente de impedirlo. Por ello, podemos entender por qué Esdras sintió la necesidad de demostrar la legitimidad de su reivindicación de la tierra. Ésta podría ser también la razón de que el Sefer Divrei Hayamim termine con el permiso concedido por Ciro, rey de Persia, para que los judíos regresaran a Israel. Esto proporcionó una confirmación adicional a los nuevos residentes de la tierra, y a los judíos que regresaban, de que Eretz Yisraeles realmente propiedad del pueblo judío.

Como el propósito del libro es justificar la reivindicación judía de Israel, Esdras consideró necesario repetir gran parte de la historia del reino de Yehuda. Al hacerlo, a veces repitió textualmente lo que se dice en Shmuel y Melajim, y otras veces escribió sobre los acontecimientos de forma diferente a como lo hacen los demás libros del Tanaj, de manera que refleja el propósito y los mensajes del Sefer Divrei Hayamim. Este relato histórico refuerza aún más la reivindicación de los judíos sobre la tierra. Además, el primer líder del retorno del exilio, Zerubavel, descendía de la dinastía davídica (véase I Crónicas 3:19). Este hecho refuerza aún más la legitimidad del reasentamiento y la soberanía judíos, ya que el Sefer Divrei Hayamim subraya continuamente que la línea davídica tiene un derecho eterno a la realeza en la Tierra de Israel. Por último, los relatos de los repetidos pecados de los monarcas davídicos, su arrepentimiento y el perdón de Hashem, demuestran que Dios no renunció al pueblo judío cuando lo exilió de Eretz Yisrael. Al contrario, Su intención era que la reivindicación judía sobre la tierra fuera eterna.

Hoy, como en tiempos de Esdras, hay quienes pretenden deslegitimar la reivindicación del pueblo judío sobre Eretz Yisrael. Al igual que los «adversarios de Yehuda y Binyamin» en el Sefer Esdras (Esdras 4:1), sostienen que los judíos ya no son los habitantes legítimos de la tierra, que otros tienen un derecho igual o superior y que debe impedirse a los judíos construir y expandir Israel. Por tanto, el mensaje del Sefer Divrei Hayamim, que justifica la eterna reivindicación judía de la Tierra de Israel, es tan relevante hoy como lo era en el momento en que fue escrito. Concluir el Tanaj con el Sefer Divrei Hayamim , que apoya firmemente la conexión del pueblo judío con su antigua patria, confirma la centralidad de la Tierra de Israel, que aparece de forma destacada en tantos capítulos de la Biblia hebrea, en la historia y el destino del pueblo judío.