Lamentaciones

En Megillat Eicha, Lamentaciones, el profeta Yirmiyahu recoge sus impresiones sobre la destrucción de Yerushalayim y del primer Beit Hamikdash, y el exilio de los judíos de la tierra de Israel. Es un libro muy emotivo, en el que el profeta expresa sentimientos de intensa soledad, una sensación de total abandono, desolación, profanación de lo que era sagrado, dolor y sufrimiento. Hay momentos en que Yirmiyahu Incluso parece desafiar a Hashem por permitir que esto ocurra, aunque el libro también contiene elementos de oración, fe y esperanza.

La conmoción por la devastación de Yerushalayim es muy grande, sobre todo porque muchos estaban convencidos de que la tragedia nunca ocurriría (Lamentaciones 4:12). Incluso muchos judíos optaron por creer a los falsos profetas que les decían que Dios nunca destruiría Su Templo ni exiliaría a Su pueblo de la tierra elegida, en lugar de depositar su confianza en Yirmiyahu y en Hashem (véase, por ejemplo, Jeremías 26). Además, el contraste entre lo que Yerushalayim había sido y en lo que se había convertido es tan chocante que incluso las demás naciones se asombran de lo que ven: «»¿Es ésta la ciudad que se llamaba ‘Perfecta en Belleza, Alegría de toda la Tierra’?». (Lamentaciones 2:15).

¿Cómo ocurrió? ¿Qué condujo a la gran destrucción de Tierra Santa y al exilio de los judíos? Yirmiyahu responde «Fue por los pecados de sus Neviim, por las iniquidades de sus Kohanim, que se habían derramado en medio de ella» (Lamentaciones 4:13). A lo largo de la Biblia, se dice a los judíos que Eretz Yisrael es su herencia eterna, pero que vivir en la tierra depende de seguir a Dios y Su Torá. Los profetas advierten una y otra vez que seguir pecando, abandonar a Hashem y tratar a los demás de forma inadecuada conducirá a la destrucción y al exilio. En última instancia, eso es lo que ocurrió. Sin embargo, Yirmiyahu también nos recuerda que Hashem no abandonó a Su pueblo ni a Su tierra, aunque destruyera el lugar donde más se conectan con Él. Su nuevo reto es encontrar a Hashem y reconstruir su conexión con Él, incluso en el exilio.

En medio del luto, la pena y la miseria de la Meguilat Eicha, hay elementos de fe y optimismo. A mediados del capítulo 3, el profeta declara: «La bondad de Hashem no ha terminado, Sus misericordias no se han agotado» (3:22). Continúa un poco más adelante en el capítulo «Porque Hashem no rechaza para siempre, sino que primero aflige y luego perdona en Su abundante bondad. Porque Él no trae voluntariamente dolor ni aflicción al hombre» (3:31-33). Yirmiyahu nos recuerda que la destrucción y el exilio de la tierra de Israel no son una indicación de divorcio entre Hashem y Su nación. Más bien, el exilio está destinado a cumplir una función rehabilitadora. Está destinado a desencadenar la introspección, la evaluación de nuestro comportamiento y nuestra relación con Hashem, y a llevarnos a comprometernos de nuevo con Dios y entre nosotros. De hecho, Yirmiyahu compone él mismo una carta a los exiliados en la que les da las pautas para sobrevivir en el exilio, y les promete la redención si claman a Hashem (Jeremías 28).

Del mismo modo, el Talmud(Makkot 24b) cuenta que varios Sabios importantes estaban de visita en Yerushalayim tras la destrucción del Beit Hamikdash, y se encontraron con las ruinas del Monte del Templo. Al ver a un chacal corretear por el lugar más sagrado del mundo, tres de los cuatro rabinos se echaron a llorar. El gran rabino Akiva, en cambio, empezó a reír alegremente. Asombrados, los demás le pidieron que explicara su comportamiento. Rabí Akiva respondió que si las profecías de destrucción se habían cumplido tan claramente, podíamos estar seguros de que también se cumplirían las promesas de redención. Megillat Por eso Eijá nos llama a «escudriñar y examinar nuestros caminos, y volver a Hashem» (3:40). Termina con un llamamiento al Señor para que cumpla aquellas profecías de redención y «renueve nuestros días como antaño» (5:21).

El Talmud(Taanit 30b) enseña que quienes participan en el duelo por la destrucción de Yerushalayim merecerán participar en el regocijo por su reconstrucción. A lo largo del ciclo de la vida, los judíos expresan su pesar por el hecho de que el Beit Hamikdash ya no esté con nosotros y que, como consecuencia, la presencia de Dios esté más distante. Por esta razón, en las bodas judías se rompe una copa, para recordar Yerushalayim incluso en las ocasiones más felices. Y una vez al año, el nueve del mes hebreo de Av, el luto por Yerushalayim es especialmente intenso. Durante más de veinticuatro horas está prohibido comer o beber; los judíos se sientan en el suelo como expresión de duelo, y recuerdan los acontecimientos que rodearon la destrucción recitando la Meguilat Eicha y otras oraciones de lamento, como si la tragedia acabara de ocurrir. De este modo, es posible llegar a comprender lo que se ha perdido. Megillat Eicha es el texto que mejor expresa nuestros corazones rotos cuando gritamos una y otra vez, Eicha (איכה), ‘ay’, o ‘cómo [did this happen].’

Durante casi dos mil años, los judíos han llorado la destrucción de Yerushalayim y del Beit Hamikdash. En los tiempos modernos, hemos empezado a experimentar el renacimiento de la tierra de Israel y de la Ciudad Santa. Ojalá merezcamos ver pronto el consuelo de Hashemy el cumplimiento del resto de la redención, mediante la venida del Mashiaj y la construcción del tercer Beit Hamikdash.