Hace unos meses, me encontré con un tuit del periodista Joel Berry: «Si un chaval de 18 años tiene opiniones extremadamente firmes sobre Israel y la política exterior, algo falla ahí. No es una opinión ganada con años de aprendizaje y experiencia vital. Es el resultado de un chaval que pasa horas en su teléfono, condicionado por un algoritmo».
Seis millones de personas vieron ese tuit. Y a juzgar por sus reacciones, les tocó la fibra sensible, porque todos reconocieron a la persona que Berry describía. Quizá tengas un sobrino así. Tal vez te hayas encontrado con él en la mesa de una cena, o en el pasillo de una iglesia, o en un hilo de comentarios bajo una noticia sobre Israel. Tiene dieciocho, veintidós o veinticinco años. Nunca ha visitado Oriente Medio, nunca ha abierto un libro de historia sobre Israel y nunca ha pasado una hora con alguien que pudiera cuestionar lo que él cree que sabe. Pero tiene un teléfono, y el teléfono le transmite a Tucker Carlson que el sionismo cristiano es un «virus cerebral» y una «herejía cristiana», y así, sin dudarlo un instante, descarta toda una tradición teológica que millones de creyentes serios han mantenido durante generaciones. O ve a Carlson sentado frente a Nick Fuentes, que declara que «los judíos sionistas -como Dave Rubin, como Ben Shapiro, como Dennis Prager- controlan realmente el aparato mediático» y son «el mayor impedimento» para salvar a EEUU. El chico asiente. Lleva cuatro horas al teléfono. Ahora tiene opiniones.
Los jóvenes siempre han tenido opiniones tontas, y fuertes. Eso no es nuevo. Pero el tuit de Berry obliga a plantearse una pregunta que nuestra cultura ha perdido completamente la capacidad de responder: ¿quién puede realmente tener una opinión? No legalmente: obviamente, cualquiera puede decir lo que quiera. Pero, ¿existe una opinión que no se haya ganado? Y si es así, ¿qué se necesita para ganársela?
En el Mishneh Torah, su obra magna sobre la ley judía, Maimónides hace una advertencia que podría sorprenderte: una persona no debe permitir que su mente vague libremente por cuestiones teológicas especulativas: cuestiones sobre si Dios existe, si la Biblia es divina, si la moral es real. Sin una preparación adecuada, argumenta, es más probable que una persona que entre en ese terreno destruya su fe en vez de fortalecerla. Como él dice: «Una persona no debe apresurarse a demoler las opiniones aceptadas que son pilares del servicio a Dios antes de haber adquirido sabiduría y comprensión».
Maimónides es el mayor filósofo judío de los últimos dos mil años, autor de obras que han desafiado e inspirado a las mentes más brillantes de la historia intelectual judía y cristiana. ¿Por qué un hombre así nos advertiría que no pensáramos en las cuestiones más profundas de la existencia? Porque comprendía la diferencia entre el pensamiento disciplinado y la ilusión de pensar. No temía las preguntas difíciles. Lo que temía era a la persona que se acerca a esas preguntas sin la formación, el lenguaje, el conocimiento histórico o la humildad intelectual para manejarlas, y que luego se aleja no con respuestas, sino con los restos de la fe con la que empezó.
Este versículo es mucho más significativo de lo que parece en un principio. Es la base fundacional en la tradición judía de la autoridad de los sabios judíos a través de cada generación. La Biblia supone una cadena viva de transmisión. La verdad no es redescubierta desde cero por cada individuo; es recibida, estudiada, debatida y transmitida dentro de una comunidad disciplinada de aprendices que se basan en los que les precedieron.
Muchos evangélicos estadounidenses se sienten incómodos con la fidelidad del pueblo judío a nuestros sabios y a nuestra tradición. El principio conocido como sola scriptura -la Biblia sola como autoridad final, sin depender de la tradición ni de instituciones interpretativas- surgió de una preocupación genuina: que la tradición humana había acumulado suficiente autoridad en la Iglesia católica como para oscurecer el significado llano de la propia Escritura. El deseo de encontrar la Biblia directamente, sin capas de mediación clerical, refleja un hambre espiritual real, y hay algo admirable en ese impulso.
Pero también existe un peligro real en este enfoque. Hace poco tuve un intercambio de correos electrónicos con un judío creyente en Jesús al que conocí en una conferencia. Su misión era conseguir que rechazara mi «idolatría judía» y aceptara a Jesús como mi salvador. Cuando cité las enseñanzas de los sabios en mi respuesta, me contestó «Yo simplemente leía las escrituras con una mente curiosa y un corazón que confiaba al 100% en la palabra de Dios. Leo la palabra de Dios literalmente y las leo sin ninguna duda en mi corazón. Las Escrituras son para todas las personas, de todas las generaciones, de todos los niveles de inteligencia. Dios no pretendía que Sus palabras fueran para que un grupo selecto de sabios las interpretaran para nosotros. ¿Por qué iba Dios a hacer eso?»
Lo decía sinceramente. Pero lee atentamente esa cita. No habla de humildad ante el texto. Está describiendo una confianza total en su propia lectura del mismo, a pesar de no tener ninguna formación en el estudio de la Biblia, ningún conocimiento del hebreo, la lengua en la que se escribió la Biblia, y ninguna conciencia de cómo siglos de eruditos han luchado con los mismos pasajes. Ni rastro de duda. Eso no es fe en la palabra de Dios. Eso es fe en su propia interpretación de la misma, disfrazada con el lenguaje de la fe.
Los resultados hablan por sí solos. Cuando cada lector individual es su propio intérprete final, no se consigue un retorno a la fe bíblica pura. Lo que se obtiene son decenas de miles de denominaciones rivales, cada una de ellas convencida de haber leído por fin el texto correctamente. Y hay un problema más profundo que la mayoría de los lectores nunca se paran a considerar: la Biblia inglesa que tienen en sus manos no es la palabra cruda de Dios. Es una traducción, y toda traducción es ya una interpretación. Cada elección de vocabulario, cada llamada gramatical, cada traducción de una palabra hebrea al inglés refleja decisiones tomadas por eruditos que pasaron años preparándose para tomarlas. El lector que cree encontrarse directamente con la Escritura se encuentra, sin saberlo, con la lectura cuidadosamente meditada de otra persona.
En la tradición judía, éste nunca fue el modelo. La Biblia escrita siempre fue el principio de una conversación, no el final de ella. Los sabios del Talmud, Rashi, Najmánides, Maimónides… estos comentarios no son obstáculos entre el lector y el texto. Son guías hacia una profundidad que ningún lector individual, por sincero que sea, puede recorrer solo. Un estudiante del mundo judío tradicional pasa años adquiriendo la lengua hebrea, la gramática, los principios jurídicos y la historia interpretativa antes de soñar siquiera con ofrecer su propia lectura de un versículo. La humildad intelectual no es un rasgo de la personalidad que tengan los eruditos por casualidad. Es un requisito previo incorporado a toda la estructura del aprendizaje judío.
Ben Sasse, el ex senador de EE.UU. que recientemente anunció que padece un cáncer terminal, expuso un argumento contundente en una entrevista a 60 Minutes: «Una de las cosas que va mal en Estados Unidos es que los jóvenes no conocen a los viejos y los viejos no llegan a servir a los jóvenes. Una de las cosas que necesitan los jóvenes es tener en su vida a personas de 60 y 80 años. Tenemos que hacer algo para salvar la brecha».
Sasse hablaba de la vida cívica estadounidense, pero exponía el mismo argumento que Maimónides hace ochocientos años. La sabiduría no la generan individuos sentados a solas con sus teléfonos. Se transmite de persona a persona, de generación en generación, a través de la relación y el tiempo. Ningún algoritmo puede reproducir lo que ocurre cuando un joven se sienta frente a la mesa de alguien que realmente ha vivido, ha fracasado, ha aprendido y se ha ganado el derecho a tener una opinión.
Ese adolescente que está absorbiendo el último monólogo de Tucker Carlson no está pensando por sí mismo. Está pensando exactamente lo que el algoritmo le diseñó para pensar. Y las consecuencias son graves. Cuando la certeza inmerecida sobre los judíos, Israel y la Biblia se propaga por millones de teléfonos simultáneamente, envenena el discurso público, envalentona el antisemitismo y produce una generación que no sólo está equivocada, sino que lo está con total confianza.
Ganarse una opinión requiere tiempo, maestros y la humildad de saber lo mucho que no sabes. Requiere sentarte con personas mayores y más sabias que tú, someterte a una tradición mayor que tú y aceptar que el auténtico conocimiento pasa de persona a persona, de generación en generación.
El antídoto contra el algoritmo no es más contenido. Son mejores profesores. Este mes de junio, Israel365 está llevando a cabo un Desafío bíblico de 30 días en YouTube - los 24 libros de la Biblia hebrea, enseñados por rabinos ortodoxos junto a destacadas voces cristianas, un libro al día. Si te tomas en serio lo de saber lo que realmente dice la Biblia, suscríbete al canal de YouTube de La Biblia de Israel, mira los vídeos y compártelos con todos los jóvenes de tu vida.
La Biblia lleva tres mil años derrotando a la ignorancia. Puede hacerlo de nuevo.
