La mayoría de los que odian a los judíos son cobardes. Publican memes antisemitas desde cuentas anónimas a las 2 de la madrugada. Gritan «Palestina libre» en las protestas universitarias y se van a casa. Derriban carteles de rehenes en su hora de almuerzo y publican el vídeo para conseguir likes. Nunca sacrificarían su propia comodidad, y mucho menos sus vidas, por la causa de la destrucción de Israel. Su odio es real, pero barato.
Los iraníes son diferentes.
El régimen iraní lleva décadas volcando la riqueza de su nación, su posición diplomática y, en última instancia, la vida de su propio pueblo en un único proyecto obsesivo: la destrucción de Israel y la guerra contra Estados Unidos. Su moneda y su economía se hunden y sus ciudadanos sufren. El propio Jamenei, junto con muchos altos cargos del régimen, pagaron con sus vidas. Y aun así no se detienen. ¿Qué clase de odio lleva a una civilización a destruirse a sí misma en pos de la aniquilación de otro pueblo?
El enemigo más terrorífico de la Biblia no es el Faraón, ni los filisteos, ni los babilonios. Es Amalec. Desde el momento en que aparecen en el Éxodo, atacando a los israelitas por la espalda cuando huían de Egipto, Amalec ocupa una categoría única de maldad. Dios no sólo ordena a Israel que luche contra ellos. Ordena a Israel que los recuerde para siempre y que, en última instancia, borre su nombre de la historia.
¿Por qué una obsesión tan singular con una nación entre tantos enemigos? ¿Qué tiene Amalec que exige esta respuesta permanente y transgeneracional?
Los Sabios explican que la mayoría de los enemigos de Israel estaban motivados por intereses propios, aunque fueran malvados: la tierra, los recursos, el orgullo, el miedo. Amalec era diferente. Amalec atacó sin provocación, sin lógica estratégica y sin ninguna perspectiva real de ganancia. Rashi cita la parábola de los Sabios: Amalec es como alguien que salta a un baño hirviendo. Él mismo se quema terriblemente, pero enfría el agua para los que vienen después. No consigue nada para sí mismo. No gana nada. Simplemente absorbe un enorme sufrimiento para que la destrucción de los demás sea un poco más fácil.
Ésta es la esencia de Amalek: un odio tan consumidor que está dispuesto a autodestruirse para hundir a Israel con él. Los nazis se ajustan a esta descripción, sacrificando a cerca de diez millones de alemanes en pos de su objetivo genocida de destruir al pueblo judío. Continuaron matando incluso cuando la Wehrmacht se derrumbó en el Frente Oriental y la derrota se hizo inevitable. La misión de destruir a los judíos nunca se detuvo. Tuvo prioridad sobre todo, incluida su propia supervivencia.
Según esta medida, los mulás iraníes son claramente Amalek.
¿Qué lleva a los iraníes a luchar contra el pueblo judío de esta manera? ¿Por qué están dispuestos a sacrificarlo todo en su guerra contra nosotros?
La palabra Islam procede de la raíz árabe s-l-m, y su significado no es complicado: sumisión. El acto central del creyente musulmán, tal como lo define la propia teología islámica, es la rendición completa de la voluntad humana a la autoridad divina. El musulmán ideal es aquel que ha sometido plenamente sus propios deseos, razonamientos y elecciones al mandato absoluto de Dios.
El Corán presenta a Abraham como el modelo de esta postura: «Cuando su Señor le dijo: Sométete, él respondió: Me someto al Señor de los mundos». Del mismo modo, el Corán enseña que la verdadera fe significa aceptar el decreto de Dios sin resistencia interior: «No corresponde a un hombre o a una mujer creyentes, cuando Dios y Su Mensajero han decidido un asunto, tener ninguna opción sobre su asunto». Estos versículos ilustran un tema central de la teología islámica: el estado religioso más elevado es la completa sumisión de la voluntad humana a la autoridad divina.
El conocido hadiz de Mahoma, recogido tanto en Sahih al-Bujari como en Sahih Muslim, enseña que el Islam se construye sobre cinco actos fundacionales: dar testimonio de la unicidad de Dios y del profetismo de Mahoma, la oración, la caridad, el ayuno y la peregrinación. En el pensamiento islámico clásico, no se trata de prácticas devocionales personales. Son expresiones de obediencia que estructuran todas las dimensiones de la vida, pública y privada. El Corán hace explícita la cadena de mando: «Oh vosotros que creéis, obedeced a Dios y obedeced al Mensajero y a los que tienen autoridad entre vosotros». El ideal religioso que emerge es una comunidad definida enteramente por la sumisión disciplinada a la ley divina, sin dejar espacio para la conciencia individual o la elección genuina.
Por eso la extrema crueldad del régimen iraní no es una corrupción de su religión. Es una expresión de ella. Cuando la policía de la moralidad iraní golpea a mujeres hasta la muerte por negarse a llevar el hiyab, cuando el régimen financia apoderados del terror para masacrar a civiles en todo Oriente Próximo, no están actuando de forma deshonesta. Están imitando, tan fielmente como saben, a una deidad que creen que exige la sumisión total de todos los seres humanos de la Tierra. La crueldad es la cuestión. En su teología, no hay otro camino.
La Biblia enseña algo totalmente distinto.
En las primeras páginas del Génesis, Dios crea al ser humano b’tzelem Elohim, a Su propia imagen, con capacidad para elegir, razonar y entablar una relación auténtica con su Creador. Ésta es la declaración inicial de la Biblia sobre lo que es un ser humano. El hombre no es un súbdito ni un siervo. El hombre es un agente libre, hecho a imagen de un Dios que quiere ser elegido, no meramente obedecido.
Esa visión recorre toda la Biblia. En el Sinaí, Dios no conquista Israel e impone Su ley a un pueblo derrotado. Invita a una nación libre a un pacto, y ésta no responde con sumisión, sino con na’aseh v’nishma, «haremos y oiremos» (Éxodo 24:7). Siglos más tarde, Moisés se presenta ante el pueblo y lanza el desafío de Dios en los términos más claros posibles:
Toda la relación de alianza descansa en esa palabra: elegir. Esto es lo que separa al Dios bíblico del Dios islámico de la sumisión. Nuestro Dios no quiere súbditos. Quiere socios, que elijan libremente presentarse ante Él y decir: haremos y oiremos.
Cuando Dios nos ordena que le amemos, no es una contradicción. El amor no se puede coaccionar. Un Dios que exige amor es un Dios que cree que Sus creaciones son capaces de darlo libremente. Dios quiere nuestro amor, pero quiere que elijamos dárselo.
Maimónides escribe que «Se da permiso a cada persona. Si desea inclinarse por el buen camino y ser justo, la elección es suya; si desea inclinarse por el mal camino y ser malvado, la elección es suya». El libre albedrío no sólo forma parte de la teología judía. Es el fundamento sobre el que se construye todo lo demás.
Por eso el Estado de Israel, desde la perspectiva chií radical, no es sólo un problema político o una disputa territorial. Es una amenaza teológica. Israel es una demostración viviente de que un pueblo enraizado en la visión bíblica de la libertad y la alianza puede construir una civilización próspera, creativa y poderosa. El éxito de Israel destruye la teología del mulá iraní. Cada hospital, cada universidad, cada startup, cada elección libre, cada sinagoga llena de judíos que aprenden la Torá en su propia tierra: todo ello es una acusación contra todo lo que representa Irán. La ira de Irán contra Israel no es fortuita. Se deriva directamente de lo que es Israel .
El colapso de Irán es algo más que una derrota militar, aunque ciertamente lo es. Es el principio del fin de una ideología. La fuerza similar a Amalek que estaba dispuesta a quemarse hasta los cimientos para enfriar el agua de los demás enemigos de Israel está ahora rota. Israel desmanteló el anillo de fuego de Irán, pieza a pieza, desde Hezbolá en el norte hasta Hamás en Gaza y los Houthis en Yemen. Lo que Teherán pasó décadas construyendo, Israel lo destruyó en los últimos dos años. No se trata sólo de un realineamiento geopolítico; es una victoria de la Biblia sobre la oscura teología del Islam radical.
Dios promete que Amalec acabará siendo borrada, que el recuerdo de los que odian a Israel sin razón ni límite será borrado de debajo del cielo. Estamos viendo cómo se cumple esa promesa en tiempo real.
¿Qué viene después de Amalec? Isaías nos pintó el cuadro:
El pueblo de Israel no conquistará a otras naciones y las obligará a venir a Jerusalén. Isaías no prevé una época en la que otros pueblos se someterán al pueblo judío. Describe la elección. Las naciones se vuelven unas a otras y dicen: venid, subamos. Pueblo libre, atraído hacia el Dios de Israel no por la espada, sino por el testimonio de lo que Su pueblo construyó en Su tierra.
Ése es el mundo que Dios prometió. Lo estamos construyendo ahora mismo.
