A las 2 de la madrugada de ayer, las sirenas atravesaron la oscuridad y corrí hacia el refugio antiaéreo. Pero mis pensamientos se dirigieron directamente al lugar donde había estado una semana antes. En Polonia.
Formaba parte del personal de un viaje con jóvenes judíos que estudiaban en el extranjero, en Europa e Israel. Caminamos por Majdanek y estuvimos en Auschwitz y Birkenau, frente a barracones, crematorios y restos de vidas borradas.
Luego fuimos a Varsovia, donde nos detuvimos en el número 18 de la calle Miła, el emplazamiento sobre el búnker que sirvió de cuartel general del Levantamiento del Gueto de Varsovia. Tras días inmersos en la destrucción, estar allí con la siguiente generación de dirigentes judíos se sentía diferente. Miła 18 no es sólo un símbolo de cómo murieron los judíos. Es un símbolo de cómo los judíos decidieron levantarse y luchar.
Con sólo 23 años, Mordechai Anielewicz fue el comandante del Levantamiento del Gueto de Varsovia. Dirigió la Organización Judía de Lucha contra los nazis, rechazando la ilusión de que la obediencia silenciosa podría salvar la vida de los judíos. Unificó los movimientos clandestinos, entrenó a los combatientes, construyó búnkeres y se aseguró las armas que pudo. En enero de 1943, cuando las fuerzas alemanas entraron en el gueto para reanudar las deportaciones, los combatientes judíos abrieron fuego. Los alemanes detuvieron temporalmente las deportaciones. Por primera vez, la resistencia judía obligó a la maquinaria nazi a vacilar.
El 19 de abril de 1943, los alemanes volvieron con una fuerza abrumadora para liquidar el gueto. Miles de soldados avanzaron con vehículos blindados y armas pesadas. Los combatientes judíos, mal armados, les resistieron durante casi un mes. Según el propio informe del general de las SS Jürgen Stroop, murieron 16 soldados alemanes y unos 85 resultaron heridos, pero los historiadores creen que las cifras reales fueron mayores. Atrapados, hambrientos y superados en armamento, los judíos infligieron pérdidas reales y obligaron a uno de los ejércitos más poderosos del mundo a luchar bloque a bloque.
El 23 de abril, Anielewicz escribió:
«Es imposible expresar con palabras lo que hemos pasado… lo que ha sucedido ha superado nuestros sueños más audaces… El sueño de mi vida se ha elevado hasta convertirse en un hecho. La autodefensa en el gueto habrá sido una realidad. La resistencia armada judía y la venganza son hechos. He sido testigo de la magnífica y heroica lucha de los hombres judíos en la batalla».
El 8 de mayo, las fuerzas alemanas localizaron el búnker. Echaron humo y gas en su interior. Anielewicz y sus camaradas prefirieron la muerte a la rendición.
Allí de pie, después de caminar por lugares donde los judíos no tenían poder para resistir, empecé a ver un hilo más profundo. Porque fue justo entonces cuando el líder del grupo señaló que la historia de Mordejai Anielewicz no empezó en Varsovia. Empezó en Shushan con otro judío llamado Mordejai.
En el Libro de Ester, el pueblo judío vive disperso por el Imperio Persa sin soberanía. Mordejai, primo y cuidador de Ester, que acaba de convertirse en reina, se sienta a la puerta del rey, descubre un complot de asesinato y lo denuncia, actuando por integridad, no por recompensa.
Entonces Amán se levanta y exige que todos se inclinen. La Escritura nos dice
Su negativa es peligrosa. Una postura pública cuando los judíos no tienen ejército ni protección política. Sabe lo que costará su postura. Pero no es un judío asustado. Es un judío orgulloso. Así que se levanta de todos modos, y su desafío desencadena un decreto de aniquilación contra todo su pueblo.
Cuando Mordejai se entera del decreto, la Escritura nos dice:
No se lamenta en la clandestinidad. Permanece a la puerta del rey vestido de saco, a la vista de sus enemigos. Y se niega a permanecer pasivo ante la aniquilación. Desafía a Ester:
Mordejai tiene plena fe en que el pueblo judío se salvará. Pero sabe que no será mediante el silencio. Hay que actuar. Y Ester lo comprende. Llama a los judíos a ayunar, a reunirse, a prepararse. Ese ayuno es el que observamos hoy: Taanit Ester, el Ayuno de Ester.
El Ayuno de Ester no es un ayuno de derrota. Es un ayuno antes de la batalla, una preparación espiritual antes de un enfrentamiento. Un pueblo que se reúne antes de defenderse.
Y cuando llegó el día
Ambos Mordechais se enfrentaron a regímenes que buscaban la destrucción judía, y ambos comprendieron que la supervivencia requería algo más que esperar que pasara la tormenta.
Hoy, mientras ayunamos, Israel está en guerra con Irán. Vuelan misiles. Suenan sirenas en todas las ciudades israelíes. Las familias pasan de la vida normal al refugio en cuestión de minutos. Una vez más, un régimen arraigado en la antigua Persia amenaza con la destrucción judía. Una vez más, los judíos se enfrentan a la elección entre el miedo y la determinación.
Pero no estamos indefensos.
Anielewicz soñaba con la autodefensa judía dentro de un gueto sellado. Mordejai de Susa organizó a un pueblo vulnerable en el exilio. Hoy, los judíos se defienden en su propio Estado, con un ejército, con defensas aéreas, con soberanía. Hoy ayunamos como una nación en su propio suelo.
«Y quién sabe, tal vez hayas llegado a la posición real precisamente por una crisis así». (Ester 4:14)
Esa cuestión no terminó en Susa. No terminó en Varsovia. Se plantea a todas las generaciones.
Todavía se nos pide que respondamos.
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