El Líder Supremo de Irán -que ahora descansa en «pedazos»- dedicó su vida, y los recursos de toda su nación, a un objetivo primordial: la aniquilación del Estado judío. Irán arma a Hezbolá en la frontera norte de Israel y a Hamás en el sur. Financia los drones y misiles que llueven sobre las ciudades israelíes. «Muerte a Israel» no es un eslogan en Irán; es el objetivo principal y primordial del Mulá.
Y sin embargo, en el corazón de Teherán, existe una comunidad judía. Con cerca de diez mil judíos, es la mayor comunidad judía de Oriente Medio fuera de Israel, que vive bajo el gobierno de los mismos mulás que han jurado destruir el Estado del pueblo judío.
¿Cómo es posible? ¿Cómo un gobierno que grita «Muerte a Israel» desde la tribuna del Parlamento permite que exista una comunidad judía dentro de sus propias fronteras?
Para entender por qué, debemos remontarnos a los fundamentos teológicos de la relación del Islam con los judíos, y a una única palabra árabe que desbloquea todo el sistema. El Corán ordena: «Combatid a los que no creen en Alá… hasta que paguen la jizya mientras sean saghirun«. Esa última palabra, saghirun, significa sometidos, humillados.
Basándose en este versículo, la ley islámica desarrolló el sistema dhimmi, un estatuto jurídico formal para los judíos y cristianos que vivían bajo el dominio musulmán. A los dhimmis se les permitía vivir y practicar su religión, pero sólo dentro de un rígido marco de inferioridad impuesta. El Pacto de Umar, el documento legal fundacional que regía este acuerdo y que se atribuye a los siglos VII y VIII, detallaba las condiciones: Los judíos no podían construir nuevas sinagogas, no podían montar a caballo, no podían llevar armas, tenían que llevar vestimenta distintiva, tenían que levantarse cuando un musulmán entraba en la habitación, no podían levantar la voz en la oración y no podían exhibir símbolos religiosos en público.
El historiador Bernard Lewis explica que la civilización islámica trató a veces a sus comunidades judías con más tolerancia cotidiana que la Europa cristiana medieval, pero ese trato se basaba totalmente en la suposición de la inferioridad judía. La tan celebrada «edad de oro» de la vida judía en la España musulmana fue dorada para los dhimmis -los judíosflorecieron económica y culturalmente durante esta breve época-, pero sólo dentro de un marco de permanente estatus de segunda clase.
Por eso Teherán permite la existencia -apenas- de los judíos de Irán. Son dhimmis: tolerados, subordinados y silenciosos, viven bajo vigilancia constante, sometidos a interrogatorios y considerados colectivamente responsables de cada acción del Estado de Israel. Son judíos, pero no son judíos arrogantes. En el momento en que se atreven a hacerse valer, se acaba la tolerancia.
La Iglesia, a pesar de todas sus diferencias con el Islam, exigía lo mismo a los judíos que vivían en tierras cristianas.
San Agustín, la figura más destacada del cristianismo occidental, construyó una teología de la existencia judía en su Ciudad de Dios que conformaría las actitudes cristianas hacia los judíos durante más de mil años. Leyendo el Salmo 59:11, «No los mates, para que mi pueblo no se olvide; dispérsalos con tu poder», Agustín argumentó que Dios preservaba al pueblo judío en un estado de degradación permanente como prueba de la verdad del cristianismo. Una nación judía próspera, poderosa y segura de sí misma avergonzaría a la Iglesia, pero un pueblo judío derrotado, disperso y sin voz era el propio testimonio de Dios del triunfo del cristianismo.
La imagen de Agustín para el papel judío era la scriniaria, el estuche de documentos que transporta los pergaminos de un lugar a otro. El estuche conserva los textos. No los comprende. Los judíos, escribió, llevan la ley y los profetas como testimonio de la verdad de la Iglesia, difundiendo las escrituras por todo el mundo a través de su propia dispersión, proclamando las profecías que el cristianismo pretende cumplir, todo ello sin comprender lo que llevan. En el marco de Agustín, el pueblo judío tenía un único trabajo: llevar los libros del cristianismo por todo el mundo, dando testimonio de verdades que no podían comprender y sirviendo a una religión que les había superado, no como maestros o socios, sino como shleppers.
Agustín no estaba solo. Toda una tradición de escritos de la Iglesia, desde Tertuliano hasta Juan Crisóstomo, insistía en el mismo tema: Los judíos estaban acabados, el sufrimiento judío era un castigo divino, y la aparentemente permanente falta de hogar de los judíos era una clara señal de que eran rechazados por Dios. El islam y el cristianismo, con todas sus diferencias, construyeron la misma jaula. Los judíos podían existir, pero sólo como subordinados, silenciados y derrotados. Ese arreglo convenía perfectamente a ambas teologías.
Mientras cristianos y musulmanes construían sus teologías de la sumisión judía, los pensadores judíos lidiaban con la misma realidad desde dentro. Maimónides, la mayor mente jurídica y filosófica judía de la época medieval, observó las dos religiones que perseguían a su pueblo y lo relegaban a un estatus de segunda clase, y vio en ellas la mano de Dios.
«Todas esas palabras de Jesús de Nazaret y de este ismaelita que surgió después de él no son más que para enderezar el camino del rey mesiánico y preparar al mundo entero para servir juntos al Señor… El mundo se ha llenado de las ideas del Mesías, de las ideas de la Torá y de las ideas de los mandamientos, de modo que éstas se han extendido a islas lejanas y a muchas naciones pusilánimes, y ahora discuten estas ideas y los mandamientos de la Torá.»
Maimónides no estaba respaldando el cristianismo ni el islam, y desde luego no era ingenuo respecto a lo que estas religiones habían hecho a su pueblo. Estaba haciendo una observación teológica: cuando el pueblo judío estaba exiliado, disperso y no podía hablar por sí mismo, Dios se aseguró de que el mensaje bíblico siguiera llegando al mundo y de que Su plan para redimir a la humanidad siguiera avanzando. Llegó a través de otras voces, en otras lenguas, plasmado por otras manos.
Pero nunca fue del todo la voz de Israel. Como escribió el rabino Yehuda Leon Ashkenazi: «Durante todo el exilio, cuando las naciones oían hablar a Israel, lo que oían real y verdaderamente era hablar al cristiano, o al musulmán. No al propio Israel». La Biblia se difundió por todos los rincones de la tierra, el monoteísmo arraigó en las civilizaciones de todo el mundo y miles de millones llegaron a creer en el Dios de Abraham, pero el pueblo judío que estuvo en el Sinaí, que recibió la Torá y fue elegido por Dios, no tuvo asiento en la mesa. El mensaje se difundió, pero los mensajeros fueron marginados.
Esa época ha terminado.
El restablecimiento del Estado de Israel en 1948 dio al pueblo judío algo que no poseíamos desde hacía dos mil años: la soberanía en nuestra antigua patria. Pero hizo algo más que fue igualmente trascendental. Hizo saltar por los aires el consenso teológico de Agustín y el Corán, el supuesto secular compartido por el cristianismo y el islam por igual, de que el pueblo judío era un pueblo permanentemente subordinado que dependía de la tolerancia de los demás. De repente, había judíos que no pedían permiso para existir. De repente, un primer ministro de un estado judío se presentó ante la Asamblea General de las Naciones Unidas y le dijo al mundo, en un lenguaje sencillo, quiénes son los enemigos de la civilización y qué hay que hacer con ellos: atacar el mal del Islam radical y avergonzar a las débiles naciones europeas demasiado asustadas para enfrentarse a él.
Isaías profetizó que este día llegaría:
No desde Roma ni desde La Meca, sino desde Sión, y ahora, por primera vez en dos mil años, eso es exactamente lo que está ocurriendo. Rabinos, pensadores y maestros están hablando directamente al mundo, con nuestra propia voz, desde nuestra propia tierra.
La mayor parte del mundo musulmán respondió a la soberanía judía con furia, y gran parte del mundo cristiano no se ha quedado atrás. Irán y sus ejércitos interpuestos se dedican con ferocidad religiosa a la destrucción de Israel, no por razones geopolíticas, sino porque un Estado judío soberano que hable desde Sión anula todo lo que dice la teología islámica sobre el orden divino del mundo. Y por eso voces cristianas como Tucker Carlson y Candace Owens se esfuerzan tanto por deslegitimar al Estado judío, presentándonos como un proyecto colonialista y cuestionando nuestro derecho a defendernos. La teología ha cambiado, pero el instinto es el mismo que recorría Agustín y el Corán: No se debe permitir que los judíos se mantengan erguidos y orgullosos.
Hay que reconocer que no todos han respondido así. Muchos cristianos evangélicos, y un número cada vez mayor de católicos, se enfrentaron de verdad a lo que significa la soberanía judía, cambiaron su teología y abrazaron a Israel. En 2015, el Vaticano publicó un documento histórico en el que afirmaba explícitamente que «Dios nunca ha revocado su alianza con Israel», un rechazo explícito de la visión degradante que tenía Agustín del pueblo judío. Pero siguen siendo la excepción. La respuesta dominante del mundo musulmán y de gran parte del mundo cristiano a la soberanía judía ha sido la hostilidad, la deslegitimación y, en el caso de Irán y sus apoderados, los llamamientos abiertos al genocidio.
«¿Por qué se enfurecen las naciones y los pueblos conspiran en vano?» (Salmo 2:1). Las naciones no se enfurecen porque existan los judíos: toleraron la existencia judía durante siglos, mientras los judíos supieron cuál era su lugar. Se enfurecen porque los judíos se han vuelto arrogantes y no pueden hacer nada para impedirlo.
Hemos vuelto. Somos soberanos. Hablamos desde Sión con nuestra propia voz, y el mundo debe escucharnos, les guste o no. Dos mil años de Agustín y el Corán, dos mil años de jaulas construidas para mantener en silencio la voz judía, eso se ha acabado y nunca volverá.
Chag Atzmaut Sameach ¡FelizDía de la Independencia de Israel!
