¿Cuándo salvar vidas se convierte en pecado?

Se ríen de nosotros.

Mientras escribo esto, miles de gazatíes bien alimentados y vestidos con uniformes de Hamás rodean los vehículos de la Cruz Roja y se burlan de las mujeres israelíes traumatizadas que se encuentran como rehenes en su interior. Corean «Khaybar, Khaybar», celebrando la masacre islámica de judíos del siglo VII y prometiendo volver a hacerlo. Y los medios de comunicación occidentales llaman a esto «celebración».

No se trata simplemente de otro acuerdo sobre rehenes. Se trata de un teatro de la crueldad, en el que cada terrorista liberado es una promesa del próximo 7 de octubre, y cada rehén liberado se ve obligado a enfrentarse a sus posibles asesinos. Hamás no oculta sus intenciones: nos las grita a la cara.

Las cifras cuentan una historia más escalofriante que cualquier vídeo de propaganda de Hamás. Por cada rehén israelí liberado, tres prisioneros palestinos salen libres. Pero el tipo de cambio real se mide en sangre judía futura. Cuando Israel hizo el trato con Shalit en 2011, no sólo intercambió 1.027 terroristas por un soldado: intercambió las vidas de 1.200 israelíes que morirían el 7 de octubre a manos de los mismos monstruos que liberó.

Esta vez, el precio puede ser aún más alto. Mientras las familias israelíes lloran de alegría por reunirse con sus seres queridos, los comandantes de Hamás ya están planeando su próxima masacre. Y gracias a la desesperada negociación de Israel, ahora tienen todo lo que necesitan: combatientes liberados, suministros renovados y, lo que es más importante, la prueba de que su estrategia funciona.

Mira las imágenes de Gaza. No son víctimas hambrientas de la opresión israelí que salen a saludar a la Cruz Roja. Son masas bien arregladas y vestidas que rodean los vehículos de traslado de rehenes, convirtiendo lo que debería ser una solemne misión humanitaria en un desfile de la victoria del terror. Cada cántico de «Khaybar» revela su verdadera agenda: no la paz, no la coexistencia, sino la eliminación de todo judío a su alcance.

¿La respuesta de Occidente? Sky News lo califica de celebración. Los políticos lo aclaman como un avance hacia la paz. Pero escucha las propias palabras de Hamás: lo llaman «hudna», una pausa temporal inspirada en el tratado táctico de Mahoma con los Quraysh, que sólo duró hasta que sus fuerzas fueron lo bastante fuertes para romperlo. Nos están diciendo exactamente lo que piensan hacer. ¿Por qué no escuchamos?

Para comprender la verdadera gravedad de este momento, debemos recordar otra elección imposible a la que se enfrentaron los antepasados de Israel. Cuando Moisés se enfrentó por primera vez al faraón exigiendo la libertad de Israel, el faraón respondió endureciendo aún más la esclavitud. El sufrimiento del pueblo aumentó. Moisés se dirigió entonces a Dios con un grito angustiado que resuena a través de los siglos:

Según el gran sabio Rabí Akiva, Moisés le decía a Dios: Sé que planeas salvar al pueblo, pero ¿por qué no lo has salvado todavía? ¿Qué pasa con la gente que está sufriendo ahora mismo?

No se trataba de Moisés cuestionando los planes futuros de Dios para la redención. Sabía que Dios acabaría liberando al pueblo. Lo que le atormentaba era el sufrimiento inmediato: los esclavos aplastados bajo los edificios del faraón, los niños que mueren hoy mientras esperan la salvación de mañana. Nuestros sabios enseñan que Dios creó el mundo con dos atributos contrapuestos: Justicia y Misericordia. La Justicia exige seguir el plan perfecto, sin importar el coste inmediato. La Misericordia clama por detener el sufrimiento ahora, aunque ello suponga comprometer la solución perfecta.

El plan original de Dios era quebrantar por completo el poder del Faraón, demostrar Su completo dominio y cumplir todos Sus objetivos para los israelitas a través de su experiencia de esclavitud, sin importar el tiempo que llevara. Esto era la Justicia. Pero Moisés, al oír los gritos de su sufrido pueblo, exigió Misericordia: un alivio inmediato, aunque significara una victoria incompleta.

El Israel de hoy se enfrenta a la misma elección imposible entre Justicia y Misericordia. La Justicia exige completar la destrucción de Hamás, igual que Dios planeó romper por completo el poder del Faraón. La Misericordia clama por un socorro inmediato, por salvar a todos los rehenes que podamos, ahora. Pero esto es lo que Moisés no afrontó: cada terrorista que liberamos hoy se convierte en el asesino de mañana.

La historia nos grita advertencias. Cuando secuestraron al rabino Meir de Rothenburg en 1286, se negó a ser redimido, sabiendo que pagar sólo fomentaría más secuestros de líderes judíos. Murió en prisión, pero su sacrificio protegió a las generaciones futuras. Durante el secuestro de la TWA en 1970, el rabino Yaakov Kamenetsky actuó de forma similar: en tiempos de guerra, el rescate de cautivos sólo fortalece a un enemigo empeñado en la destrucción.

Ya ignoramos estas lecciones una vez. El acuerdo sobre Shalit liberó a Yahya Sinwar, autor intelectual del 7 de octubre. El acuerdo de hoy es peor. No se trata sólo de que los terroristas queden libres, sino de que la «ayuda humanitaria» fluya hacia Gaza, directamente a los almacenes de Hamás. Se trata de permitir que los palestinos regresen al norte de la línea de evacuación, creando escudos humanos para los combatientes de Hamás. Se trata de transformar el 7 de octubre de una atrocidad en una estrategia ganadora.

Al igual que Dios advirtió a Moisés de que mostrar misericordia al pueblo judío en Egipto significaría futuros exilios y sufrimientos, puesto que Sus objetivos aún no se habían cumplido, toda concesión a Hamás siembra las semillas de futuras masacres. El atributo de la Justicia -el plan original de Dios para crear el mundo- exige la destrucción total de quienes quieren destruirnos. El atributo de Misericordia clama por la salvación inmediata. Pero en esta guerra, la misericordia con los crueles se convierte en crueldad con los misericordiosos.

Cuando las familias de los rehenes gritan como Moisés: «¿Por qué no os preocupáis de los esclavos aplastados bajo los edificios de Faraón?». – hablan con la voz de la Misericordia. Pero la Justicia nos lo recuerda: Toda sociedad que abandonó el genocidio como estrategia lo hizo porque fue totalmente derrotada, no porque alguien negociara con ella. Cada acuerdo que preservó el poder de un régimen genocida -desde Amán hasta Hitler- acabó con más sangre judía.

Sí, al final Dios atendió la súplica de misericordia de Moisés en Egipto. Pero, como nos advierten los antiguos sabios, esa misericordia tenía un precio: futuras batallas, futuros exilios, futuros sufrimientos. El precio de hoy puede ser incluso más alto.

Israel se encuentra en una encrucijada. Un camino lleva del alivio temporal a la catástrofe futura. El otro exige el valor de terminar lo que el 7 de octubre hizo necesario: la destrucción completa de Hamás. Cada terrorista liberado, cada camión de suministros que entra en Gaza, cada ofensiva pausada nos aleja más de ese objetivo esencial.

La elección no puede ser más clara. Tampoco lo que está en juego. La única cuestión es si aprenderemos la lección de la historia antes de que ésta se repita, esta vez con armas mucho más mortíferas que cualquier cosa que pudieran imaginar los asesinos de Khaybar.

Después de que los terroristas de Hamás masacraran a más de 1.200 israelíes el 7 de octubre, una alianza impía de yihadistas islámicos y activistas progresistas se unió para librar una guerra impía contra la Biblia. En La guerra contra la Biblia, el rabino Mischel ofrece una perspectiva profética de estos dramáticos acontecimientos a través de las palabras de la propia Biblia hebrea. Si anhelas claridad espiritual en medio de las turbulencias actuales, deja que el poder de las profecías y la llamada a la acción de la Biblia hebrea fortalezcan tu fe. Haz clic aquí para conseguir tu ejemplar de La guerra contra la Biblia: Ismael, Esaú e Israel en el Fin de los Tiempos ¡ahora!