La mayoría de la gente cree conocer la historia de Jacob y Esaú. Dos hermanos gemelos, una primogenitura robada, un plato de sopa, un furioso Esaú que jura matar a su hermano. Es una de las rivalidades entre hermanos más famosas de la historia de la humanidad, y la mayoría de la gente, incluidos la mayoría de los lectores de la Biblia, la tratan exactamente como eso: un drama familiar. Interesante. Antiguo. Esencialmente irrelevante para cualquier cosa que ocurra hoy.
Esa lectura no sólo es incompleta. Se pierde todo el sentido del Génesis.
El analfabetismo bíblico no es sólo un problema de personas que nunca han abierto una Biblia. Es una crisis entre personas que la han leído toda su vida, pero nunca han aprendido a leerla en profundidad. El Génesis no es una colección de historias familiares vagamente organizadas antes de que la acción «real» comience en el Sinaí. El Génesis es el montaje de todo: el diagnóstico del problema de la humanidad, la introducción de la solución de Dios y la historia del origen de una misión que sigue desarrollándose ahora mismo. Cuando el rabino Elie Mischel, Director de Educación de Israel365, se sentó con John Enarson, Director de Relaciones Cristianas de Grito por Sión y hombre que dejó Norteamérica para criar a sus cinco hijos en la tierra de Israel, para hablar del Libro del Génesis con motivo del Mes de la Biblia, lo que surgió no fue una lección de historia. Fue una clave para comprender el mundo en que vivimos.
Entonces, ¿de qué trata realmente el Génesis?
Se abre con promesas y se derrumba casi inmediatamente. Adán y Eva. Caín y Abel. El diluvio. La Torre de Babel. Fracaso, fracaso, fracaso, fracaso. La humanidad sigue buscando la grandeza y sigue destruyéndose a sí misma en el proceso. La respuesta de Dios no es otra catástrofe. Su respuesta es una familia.
Abraham no es sólo un individuo justo que por casualidad cayó bien a Dios. Abraham es el principio de la respuesta de Dios al quebrantamiento de la humanidad. La nación que descenderá de él es elegida no porque sea superior a otras naciones, sino porque se le ha asignado una misión en nombre de otras naciones: ser un mamlechet kohanim, un reino de sacerdotes, modelo de lo que es vivir en auténtica santidad ante Dios. El mundo entero es la congregación. Israel es el sacerdote.
Esto es por lo que Jacob y Esaú se pelean en realidad. No por la sopa. No por una herencia económica. Pelean por quién llevará esa misión a la historia.
El rabino Mischel compartió una enseñanza del rabino Samson Raphael Hirsch, uno de los más destacados pensadores judíos del siglo XIX, que sostiene que el plan original de Isaac era que ambos hermanos construyeran juntos Israel. Esaú, el guerrero, el hombre de campo, físicamente poderoso y políticamente formidable, sería la fuerza de la nación en el mundo. Jacob, el ish tam yoshev ohalim, el hombre íntegro que habitaba en tiendas, el erudito y el ancla espiritual, sería su alma. Dos hermanos radicalmente diferentes, trabajando de común acuerdo, creando una nación lo bastante santa como para ser un or lagoyim, una luz para las naciones.
Pero Esaú se descalificó a sí mismo. No por ser un guerrero. El rey David era un guerrero, y la Torá lo describe como admoni, rubicundo, evocando deliberadamente a Esaú. La diferencia entre David y Esaú era yefei einayim, ojos hermosos, es decir, un alma hermosa. David podía ir a la batalla y escribir salmos. Esaú se rindió a sus apetitos y se alejó de su vocación. Cuando vendió su primogenitura por un cuenco de lentejas, estaba declarando de la forma más visceral posible que la misión no merecía la inconveniencia de pasar hambre una hora más.
Así que Jacob tuvo que convertirse en ambos hombres. Abandonó la tienda, burló a Labán, formó una familia en condiciones brutales y se convirtió en el guerrero-escolta que Esaú se negaba a ser. Y entonces llegó la noche en el río Yabok, la noche antes de enfrentarse a Esaú por primera vez en veinte años. Un hombre misterioso apareció en la oscuridad y le agarró. Según la tradición judía, era el sar de Esaú, el representante angélico de la nación de Esaú y de todas las fuerzas que a lo largo de la historia intentarían despojar a Israel de su identidad y su vocación. Jacob luchó con él hasta el amanecer, herido pero invicto. Y el ángel tuvo que decirlo en voz alta: Tú eres Israel.
Como señaló el rabino Mischel en la conversación, durante la mayor parte de los últimos dos mil años, el espíritu de ese ángel, el impulso de decir nosotros somos el verdadero Israel, no vosotros, abrió una brecha entre el pueblo judío y gran parte del mundo cristiano. La teología del reemplazo tomó las bendiciones, la misión, la elección de Israel y las reasignó. El combate continuó mucho después de que acabara el Génesis.
Pero algo está cambiando en nuestra generación. Hay cristianos, John Enarson entre ellos como líder del movimiento post-supersesionista, que dicen lo que finalmente dijo el ángel en el Yabok: Tú eres Israel. Esta tierra es vuestra. La visión original de Isaac, Jacob y Esaú juntos, está más cerca de la realidad de lo que lo ha estado en milenios.
Esto es lo que hace la lectura atenta del Génesis. No sólo te dice de dónde venimos. Te dice exactamente dónde estamos.
La conversación completa del rabino Mischel y John Enarson sobre el Génesis está disponible ahora mismo, gratis en YouTube, como parte del Mes de la Biblia de Israel365: 30 días, los 24 libros de la Biblia hebrea, conversaciones que cambiarán tu forma de leer las Escrituras. Míralo hoy mismo. Y si estás preparado para profundizar más de lo que una sola conversación puede llevarte, Biblia Plus es donde eso ocurre, con cursos impartidos por rabinos y eruditos con sede en Israel que leen la Biblia hebrea de la forma en que siempre debió leerse. No dejes pasar este mes. Acepta el reto del Mes de la Biblia. Los hermanos empiezan por fin a abrazarse. Tú quieres formar parte de este momento.
