El pasado viernes, los judíos de todo el mundo celebraron Purim, conmemorando su liberación del complot de Amán para aniquilarlos en la antigua Persia. Sin embargo, hoy -domingo- se celebra una extensión especial de esta fiesta, llamada Shushan Purim, que se observa únicamente en Jerusalén y otras antiguas ciudades amuralladas de la época de Josué. ¿A qué se debe esta diferencia? El Libro de Ester relata que mientras los judíos de las ciudades no amuralladas luchaban contra sus enemigos el 13 de Adar y descansaban el 14, los de Susa (la capital persa) luchaban tanto el 13 como el 14, descansando sólo el 15: «Por tanto, los judíos de las aldeas, que viven en las ciudades no amuralladas, celebran el día catorce del mes de Adar como día de alegría y banquete… mientras que los judíos que estaban en Susa se reunieron el día trece y el catorce, y descansaron el quince» (Ester 9:19, 21). Esto estableció la tradición: las ciudades no amuralladas celebran el 14 de Adar, mientras que las antiguas ciudades amuralladas como Jerusalén celebran el 15-Shushan Purim.
Esta distinción plantea una pregunta desafiante: ¿Por qué pidió la reina Ester un segundo día de lucha en Susa? El texto dice «Entonces Ester dijo: ‘Si place al rey, que mañana se permita también a los judíos que están en Susa actuar según el decreto de este día'».
Para entonces, los judíos ya habían matado a 500 enemigos en Susa y a 75.000 en todas las provincias. Amán había muerto. Su complot había sido frustrado. El peligro había pasado. ¿Qué justificaba que Ester pidiera más derramamiento de sangre cuando la victoria ya estaba asegurada?
En Éxodo 17, leemos: «Entonces vino Amalec y luchó contra Israel en Refidim. Entonces Moisés dijo a Josué: ‘Elige algunos hombres para nosotros y sal a luchar contra Amalec'».
Mientras Moisés mantenía las manos en alto, apoyado por Aarón y Hur, Josué condujo a Israel a la batalla. El texto nos dice que «Josué arrolló a Amalec y a su pueblo con la espada».
Sin embargo, no fue una victoria completa. Las manos de Moisés se volvieron pesadas, y Josué se limitó a «debilitar» a Amalec en lugar de destruirla por completo. Las consecuencias de esta victoria incompleta continuarían, pues los amalecitas atacaron a Israel periódicamente, causando inmensos sufrimientos.
La pauta continuó siglos después con el rey Saúl, a quien se ordenó destruir completamente a los amalecitas: «Ahora ve y golpea a Amalec y consagra a la destrucción todo lo que tienen. No los perdones».
Estas duras instrucciones reflejaban la amenaza existencial que suponía Amalec.
Sin embargo, Saúl vaciló en el momento crucial. A pesar de conseguir la victoria militar, perdonó al rey Agag y al mejor ganado. El profeta Samuel condenó esta medida a medias: «Por haber rechazado la palabra de Yahveh, él también te ha rechazado para que no seas rey».
Según la tradición rabínica, durante el breve tiempo que Agag permaneció con vida, dejó embarazada a una criada, estableciendo un linaje que acabaría produciendo a Amán el Agagita, el mismo hombre que estuvo a punto de llevar a cabo un genocidio judío en tiempos de Ester.
Cada vez que Israel no conseguía destruir totalmente a un enemigo comprometido, ese mismo enemigo volvía a atacar de nuevo. Las medidas a medias contra enemigos genocidas simplemente retrasan la próxima guerra.
Los 300 enemigos que quedaban en Susa podían parecer insignificantes tras la muerte de 75.000, pero Ester -descendiente de la tribu de Benjamín y del linaje del rey Saúl- reconoció los peligros de dejar sobrevivir a cualquier enemigo. Comprendió lo que sus antepasados no habían comprendido: cuando te enfrentas a un enemigo dedicado a tu extinción, las medias tintas garantizan futuros ataques.
El Israel moderno ha luchado con este mismo patrón recurrente. La Guerra de los Seis Días de 1967 trajo consigo éxitos militares asombrosos: la recuperación de Jerusalén y la seguridad de territorios estratégicamente vitales. Pero la victoria fue incompleta. Como escribe Itamar Segal: «En los seis días de la Guerra de los Seis Días se conquistó el Sinaí, se conquistaron los Altos del Golán, se conquistaron Jerusalén y partes de Judea, Samaria, Hebrón y Benjamín. Si entonces se nos hubiera concedido un día más -si también se nos hubiera concedido el mañana para actuar según el decreto-, podrían haberse evitado décadas de dolor, lucha y guerra.» Segal quiere decir que Israel debería haber terminado el trabajo manteniendo el Monte del Templo bajo control judío en lugar de dárselo al Waqf jordano, y expulsando de Judea, Samaria y Gaza a los árabes comprometidos con la destrucción de Israel.
El patrón de las medias tintas continuó a lo largo de la historia de Israel. La Primera Guerra del Líbano no consiguió neutralizar totalmente a la OLP. Los Acuerdos de Oslo dejaron intacta la infraestructura terrorista. La Operación Borde Protector terminó con Hamás todavía en el poder. En todas las ocasiones, Israel no alcanzó la victoria -a menudo debido a la presión internacional o a la fatiga de la guerra- y en todas ellas el enemigo se reagrupó y volvió a atacar.
Hoy, Israel se enfrenta a la misma disyuntiva tras los atentados del 7 de octubre, en los que Hamás asesinó a 1.200 israelíes y tomó a más de un centenar de rehenes. La respuesta inicial de Israel ha sido contundente, pero ahora llegan las consabidas presiones para que se detenga: peticiones de alto el fuego, advertencias sobre cuestiones humanitarias y exigencias de poner fin a los combates antes de que Hamás sea completamente destruida.
Mientras Israel prosigue su guerra defensiva contra Hamás -un grupo que, como Amalec, ha jurado aniquilar al pueblo judío-, nos enfrentamos a la misma pregunta a la que se enfrentó Ester: ¿Permitiremos que escapen los restos de nuestros enemigos, porque estamos comprensiblemente agotados? ¿O aprenderemos de nuestra historia y de la Biblia que el mal debe ser completamente destruido?
Los judíos de Persia establecieron Purim como un recordatorio eterno de que la supervivencia a veces requiere decisiones difíciles y una acción decidida. No celebraron el derramamiento de sangre, pero sí su victoria y el valor de una reina que comprendió que las medidas a medias contra el genocidio no son medidas en absoluto.
Al igual que Ester aprovechó su momento solicitando ese segundo día de lucha, nosotros también debemos aprovechar nuestro momento para garantizar la seguridad de Israel. Ahora mismo, las elecciones al Congreso Sionista Mundial presentan una oportunidad crítica para transformar la sabiduría bíblica en política práctica. Estas elecciones repercutirán directamente en la financiación de las comunidades judías de Judea y Samaria y determinarán si el llamamiento de Israel a la victoria total contra Hamás recibirá apoyo internacional.
Acción Israel365 (NÚMERO 7) se basa firmemente en los principios bíblicos demostrados en el Libro de Ester. Al igual que la reina Ester, que insistió en la victoria completa, Acción Israel 365 cree que debemos destruir totalmente a Hamás, expulsar de Gaza a la población radicalizada de Gaza y anexionarnos Judea y Samaria. No se trata de posturas extremas, sino de la aplicación lógica del patrón que vemos en toda la Biblia.
Si eres judío, tu voto para la Acción Israel365 / Pizarra nº 7 es crucial. Votar sólo cuesta 5$ y sólo te llevará 2 minutos de tu tiempo. Si no eres judío, por favor, insta a tus amigos judíos a votar por estos valores bíblicos en estas elecciones críticas. Por favor, no esperes: necesitamos que votes a la Pizarra nº 7 HOY.
