La porción de la Torá de Tetzavé (Éxodo 27:20-30:10) contiene la segunda mitad de las instrucciones para la construcción del Tabernáculo. Desde una perspectiva narrativa, las porciones de la Torá de Terumá y Tetzavé constituyen una profecía continua dirigida a Moisés. Terumah comienza con las palabras: «Y el Señor habló a Moisés diciendo» ( Ex. 25:1). Desde ese momento hasta el final de Tetzavá, más de 4 capítulos, que concluyen con Éxodo 30:10, no encontramos ninguna interrupción en las palabras de Dios a Moisés. Sólo cuando llegamos al versículo inicial de la siguiente porción de la Torá, Ki Tisa, que comienza en Éxodo 30:11, volvemos a ver las palabras: «Y el Señor habló a Moisés diciendo», lo que indica una nueva unidad de profecía.
Esto nos lleva a preguntarnos: ¿a qué se debe la división de las porciones de la Torá de Terumá y Tetzavé? ¿Se dividieron simplemente para dividir una sección larga en dos partes porque no queremos que las porciones sean demasiado largas? ¿Hay algún fundamento temático detrás del punto específico en que se dividieron?
Como acabo de mencionar, Terumah comienza con las palabras: «Y el Señor habló a Moisés diciendo» (25:1). Curiosamente, la aparición del nombre de Dios en este versículo es la única vez que se menciona a Dios por cualquier nombre en esa porción de la Torá. Ahora bien, a primera vista, esto puede no parecer tan extraño. Al fin y al cabo, Dios mismo está hablando continuamente durante toda la porción. Tendría sentido que no mencionara Su propio nombre.
Sin embargo, hay un problema con esta línea de pensamiento. Como ya he dicho, Terumah y Tetzaveh son un monólogo continuo de Dios a Moisés. Después de que el nombre de Dios no apareciera ni una sola vez durante 95 versículos consecutivos en Terumah, Tetzaveh menciona el nombre de Dios, Adonai – «El Señor»-, 23 veces. El nombre Elohim – «Dios»- también aparece 3 veces.
En resumen, aunque estas dos porciones semanales de la Torá constituyen un monólogo profético continuo de Dios, Su nombre no aparece en el contenido de lo que Dios dice en la porción de Terumá ni una sola vez. Y luego, en Tetzavé, Dios se menciona a Sí mismo por Su nombre 26 veces.
Para ayudarnos a comprender el significado de la diferencia entre estas dos partes, echemos un vistazo al contenido.
He aquí una lista de las instrucciones dadas a Moisés sobre estas dos porciones de la Torá.
Terumah:
- Petición de donativos – 25:1-9
- El Arca – 25:10-22
- La mesa – 25:23-30
- La Menorah (candelabro) – 25:31-40
- Cubiertas para el techo del Tabernáculo – 26:1-14
- Muros del Tabernáculo – 26:15-37
- El altar de los holocaustos – 27:1-8
- El patio del Tabernáculo – 27:9-19
Tetzaveh:
- Instrucciones para encender la Menorah (candelabro) – 27:20-21
- Preparación de los ornamentos sacerdotales – 28:1-43
- Instrucciones para las ofrendas sacrificiales de la investidura de Aarón y sus hijos – 29:1-37
- Instrucciones para la ofrenda diaria – 29:38-46
- El altar del incienso, incluida la ofrenda diaria de incienso – 30:1-10
Una de las primeras cosas que observamos es la separación entre la elaboración de la Menorah (candelabro), que aparece en el capítulo inicial de Terumah, y el encendido de la Menorah que da comienzo a Tetzaveh:
Utilizando este único detalle como guía, podemos ver la importante diferencia temática entre estas dos partes.
La Terumah trataba de la construcción del Tabernáculo y de los objetos clave que había en él. Tetzaveh trata del servicio que se realizaba en el Tabernáculo.
Lo diré de otro modo. Tetzavé describe la vida, la respiración, la actividad cotidiana del Tabernáculo. Los sacerdotes, su vestimenta, el encendido de la Menorah, las ofrendas sacrificiales, todo ello son descripciones de la actividad que tenía lugar en el Tabernáculo, no de su estructura. El único recipiente cuya construcción se incluye en esta porción es el altar del incienso. Aunque se dan muchas respuestas a por qué se menciona aquí, es claramente la excepción que confirma la regla.
A diferencia de la Menorah, que sólo se encendía por la noche, en el altar del incienso siempre había incienso. Se ofrecía incienso sobre el altar tanto a primera hora de la mañana como al final del día para que ardiera por la noche. El incienso ardía en el altar en todo momento (ver Ex. 30:7-8). Me gustaría sugerir que ésta es la razón por la que se menciona aquí el altar del incienso. Era el único de los objetos del Tabernáculo que estaba en uso continuo. En otras palabras, no hay altar del incienso sin servicio del incienso. El altar del incienso no existía independientemente del culto que se rendía sobre él.
Si resumimos los puntos que hemos expuesto hasta ahora, el mensaje que se desprende es claro y relevante para nuestras vidas:
- La Terumah trata de la estructura y los objetos que contenía el Tabernáculo. Esta porción no menciona a Dios por su nombre.
- Tetzavé trata de los sacerdotes y del servicio diario en el Tabernáculo. El nombre de Dios aparece en todo momento.
La Terumah trata de la estructura del Tabernáculo. Tetzaveh se refiere al contenido vivo del Tabernáculo.
Nuestra vida de fe, como el Tabernáculo y el eventual Templo de Jerusalén, incluye tanto la estructura exterior como la vida interior. Construimos y mantenemos sinagogas e iglesias. Como judíos, compramos y construimos objetos rituales para utilizarlos al servicio de Dios. Pero el nombre de Dios no se encuentra en los edificios ni en los objetos. El nombre de Dios, Su Presencia, se revela cuando Le servimos.
Un hermoso Tabernáculo, sinagoga o edificio eclesiástico no revela la presencia de Dios. Los candelabros utilizados para encender las velas del Shabbat cada semana y los rollos de la Torá en el arca de la sinagoga no revelan el nombre ni la presencia de Dios. Cuando le adoran seres humanos vivos y que respiran, cuando encendemos las velas del Shabbat, cuando leemos del rollo de la Torá. Así es como aparece el nombre de Dios.
Al principio de Terumah, al introducir el concepto de Tabernáculo o Templo. Dios dijo
Dios no dijo «y habitaré en él», refiriéndose al Tabernáculo. Más bien, «habitaré entre ellos», dentro del pueblo de Israel. Dios no habita en las casas de culto. Él habita en los adoradores.
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