Pinchas (Fineas) era un héroe. Antes había sido prácticamente un don nadie, pero cuando la situación lo justificó se convirtió en alguien. Las recompensas por hacerlo fueron tremendas, incluida la de convertirse en Eliyahu HaNavi, el profeta que finalmente anunciará la Redención Final, ojalá ocurra pronto, si Dios quiere.
La parshá (porción de la Torá) de esta semana nos brinda la oportunidad de debatir lo que significa convertirse en héroe y, en el proceso, redimirse personalmente. La redención no es sólo un acontecimiento nacional. También es un acontecimiento personal, que en realidad es la base del nacional. La gematría de las palabras «Adam» y «geulah«, o «redención», es la misma, lo que enseña que una persona completa es una persona redimida, algo que también ocurre en dos pasos.
Desde una edad temprana, tenemos héroes. Al principio es la madre o el padre, porque es lo único que conocemos. A medida que el mundo del niño se amplía, el héroe puede convertirse en un hermano, un amigo o incluso un profesor. Si se permite que los medios de comunicación se infiltren en la vida del niño, su héroe puede acabar convirtiéndose en un personaje de ficción capaz de luchar contra el mal y realizar hazañas sobrehumanas.
A medida que el niño se adentra en el mundo más grande y real, su héroe también se hace más real, quizá algún tipo de líder, vivo o muerto. Los valores de la persona, que han evolucionado a lo largo de los años, determinarán qué tipo de líder elegirá para idolatrar y quizá, incluso, emular.
Hay una razón por la que los niños se ponen capas y pretenden realizar hazañas sobrehumanas. Su héroe les habla, quizá a un nivel que aún no reconocen, y les inspira a actuar de forma similar. El héroe exterior actualizado habla con el héroe interior potencial.
A veces el potencial se actualiza y también se convierte en real, y la propia persona crece hasta convertirse en un verdadero líder y salvador. La mayoría de las veces, la gente simplemente vuelve a caer en la mediocridad y deja que otros sean héroes por ellos. Con el tiempo, simplemente se olvidan de su héroe interior y asumen que no hay que pagar ningún precio por hacerlo.
Antes de abordar la consecuencia de esto, la pregunta es: ¿qué interfirió en el proceso de desarrollo del héroe? Es sencillo: el materialismo.
Mientras surge y empieza a desarrollarse el héroe interior de una persona, también lo hace otra cosa. Uno de los primeros ruidos que emerge de un recién nacido es un grito. Aunque médicamente esto representa parte de la transición de un mundo de agua a uno de aire, también es producto de una nueva necesidad de consuelo, que no hará sino aumentar a medida que el niño también lo haga.
Cabalísticamente, un niño ni siquiera tiene «yetzer tov» -buena inclinación- hasta la edad de Bar Mitzvah (13 años). Mucho antes de que su lado bueno aparezca en escena, el «yetzer hara» -inclinación al mal- ha aprovechado su increíble ventaja para preparar a su huésped en sus costumbres. Las rabietas existenciales por la más tonta de las adquisiciones materiales son un acontecimiento relativamente común durante la infancia.
Occidente no se llama «Sociedad de Consumo» sin una buena razón.
No necesitas un yetzer tov para crear un héroe básico. En realidad es bastante automático y tan natural como la vida misma. Sin embargo, sí que necesitas uno para protegerlo de las implacables exigencias del ietzer hará de una vida cada vez más cómoda.
Durante un tiempo, se supone que los padres, profesores y otras supuestas «buenas» influencias actúan como sustitutos del yetzer tov para los niños a los que crían o influyen. Si ellos mismos no consiguieron proteger a sus propios héroes fundamentales, lo más probable es que también tengan dificultades para proteger al héroe fundamental de sus hijos.
La búsqueda del materialismo suele ir acompañada de un compromiso espiritual. En casos extremos, la gente ha llegado a «vender» su alma para satisfacer sus deseos materiales. En situaciones menores, suelen vender sólo una parte, sobre todo cuando viven por encima de sus posibilidades espirituales.
El compromiso de los valores del héroe principal reduce la estatura de la persona a sus propios ojos. Asesta un golpe devastador a la autopercepción y a la confianza en uno mismo. Aunque esto puede no ser evidente en el exterior al principio, lo será con el tiempo, especialmente a medida que la persona se vuelva más egocéntrica y apática a las crisis sociales. Puede que la persona no se haya vuelto físicamente obesa, pero sí espiritualmente obesa.
¿Has notado alguna vez cómo al observar a alguien a quien identificamos como un héroe tendemos a resucitar a nuestro propio héroe interior? ¿Has visto cómo cuando eso ocurre los sacrificios materiales que antes nos costaba hacer se convierten en lo más obvio? ¿Has visto alguna vez a alguien hacer un gran donativo en un acto inspirador del que luego se arrepintió una vez pasada la inspiración? ¿Por qué ocurrió y por qué no duró?
Antes de responder a esta pregunta, hay otra para la que existe una respuesta similar. Hay algo más que es interesante sobre las personas, una dualidad ciertamente que poseen las personas y que también puede explicarse de forma similar.
No es raro que una persona quiera participar en algo que otra parte de ella quiere evitar. Por un lado, está dispuesta a correr el riesgo de hacer algo que, por otro, grita en su interior que evite. El resultado es incertidumbre, indecisión y, a menudo, oportunidades perdidas, u oportunidades que deberían haberse perdido pero no se perdieron. Todo depende de qué «voz» lleve la voz cantante.
Si el impulso de comodidad de una persona es más fuerte, el camino más cómodo de la vida se convertirá en la norma. Una situación puede hablar e incluso despertar al héroe interior de la persona, pero el impulso material se sobrepondrá a su voz, y la persona se «ahogará». Sacrificará el momento potencial de gloria en el altar de la seguridad material.
Si ocurre lo contrario y, por alguna razón, el héroe interior es capaz de «hablar» más alto, la persona intentará audazmente el acto de grandeza, pequeño o grande, sintiéndose quizá incómoda todo el tiempo. Romperá los lazos de la mediocridad, aunque sólo sea por un momento, y se convertirá realmente, al menos en parte, en aquello en lo que siempre ha soñado convertirse. Se sienten grandes por ello.
Los momentos de inspiración hacen exactamente esto: potencian la voz del héroe interior, lo que podemos llamar el «Efecto Moshiach Ben Yosef». Es el impacto que tiene en nosotros una persona o un acontecimiento, cuyo resultado es una excitación de nuestro héroe interior hasta que no tenemos más remedio que volver a ser conscientes de él. Tenemos que tomar conciencia de ello por la increíble sensación de plenitud que proporciona a la persona.
Para muchos el momento es fugaz. Lo saborean, lo disfrutan y luego lo pierden. Al no reconocer exactamente lo que es, y al no saber cómo acceder continuamente a su héroe interior, se desvanece y la persona vuelve a caer en las garras de ser sólo normal.
A veces la «Hashgojá Pratis» (Providencia Divina) no permite que esto ocurra. A veces, la Providencia Divina no sólo pone en marcha el motor del héroe interior, sino que no se detiene hasta que funciona por sí solo. Al mantener a su héroe interior, se acostumbran a él y, poco a poco, el materialismo deja de ser un problema para ellos.
Esto puede resultar en algo tan mundano como ser capaz de mantener una dieta estricta hasta algo más grandioso como sacrificar la comodidad personal por una causa mayor. Depende de la persona, de su héroe interior y de la inspiración que reciba. Sea cual sea el resultado, la persona se convertirá en su héroe interior. La transformación es notable.
Esto crea tanto una solución como un problema. Ha ocurrido una gran cosa: una persona ha alcanzado su potencial, o una buena parte de él. También se ha creado un peligro: el héroe puede consumirse consigo mismo y deshacer gran parte del bien que ha logrado. La historia está repleta de ejemplos de implosiones provocadas por el orgullo.
La grandeza es un arma de doble filo que no todo el mundo puede manejar por sí mismo. De hecho, pocos o nadie pueden. Es algo que hay que celebrar y algo que hay que temer. Demasiadas personas han hecho lo primero y no las suficientes lo segundo, y la humanidad ha pagado un precio mortal por ello.
Sólo hay una forma de aprovechar el poder de la grandeza personal sin dejarse sobrepasar por ella: el «Efecto Moshiach Ben Dovid».
Podemos empezar con ejemplos de ello: los Avos (Patriarcas), Moshe Rabbeinu (Moisés), Dovid HaMelech (Rey David), Yehonason Ben Shaul, por mencionar sólo algunos. Eran personas que se convirtieron en sus héroes interiores sin perder el control sobre ellos. No sólo superaron su necesidad de materialismo a lo largo de sus caminos hacia la grandeza personal, sino que, cuando por fin la alcanzaron, la canalizaron de formas que sólo les hicieron más grandes. Se convirtieron en personas poderosas de una forma poderosa.
En última instancia, todo se reduce a la comprensión que cada uno tenga del concepto de redención. Esto es algo que indica la propia palabra «Adam». El nombre «Adán» se compone de dos partes, la letra Alef y las dos letras Dalet-Mem. La Alef representa el número uno y, por tanto, alude a la Unidad de Dios y al componente divino del hombre, su alma. Las letras Dalet-Mem deletrean «dumm«, la palabra hebrea para «sangre», en alusión al componente físico del hombre.
Ignorar cualquiera de los dos elementos es autodestruirse. Incluso dar demasiada importancia a uno sobre el otro es peligroso para el bienestar espiritual o físico de una persona, dependiendo de qué componente se esté minimizando. El individuo perfecto, y por tanto la persona redimida, es el que logra el equilibrio correcto entre ambos en cada momento.
La Torá se dio para que esto fuera posible de forma coherente. Una mitzvah (buena acción) nos ayuda a distinguir entre el bien y el mal. La narración llena lagunas y nos da una comprensión más experiencial de cómo aplicar lo que hemos aprendido en distintas situaciones. Cuanto más se aprende Torá, más se aprende a encontrar el equilibrio perfecto entre el cuerpo y el alma a lo largo de la vida y sus múltiples desafíos.
En última instancia, lo que la Torá hace por el hombre es enseñarle acerca del mundo material. Le explica la forma más significativa de aprovechar plenamente el mundo físico en beneficio propio y del mundo en general. Cuanto más profunda es la comprensión de la Torá, tanto más. Éste es el sentido de la enseñanza:
No leas «charus» -grabado- sino «chairus» -libertad-, porque nadie es libre sino quien se ocupa del aprendizaje de la Torá. (Ética de los Padres 6:2)
La realidad última de la redención es la Era Mesiánica, y ésta se describe en los siguientes términos:
Ésta es la esencia de la redención. Cuando una persona sabe con total claridad que Dios no sólo existe, sino que es responsable de todos los aspectos de la vida, incluso de las partes que vemos que logramos nosotros mismos, es libre. No hay nada más restrictivo en la vida que la falsedad. No hay mayores grilletes para la libertad de una persona que las ideas equivocadas sobre la vida y sobre Quién la dirige.
Por eso la mayor amenaza para el pueblo judío es Amalek. La gematría de «Amalek» es la misma que la de la palabra hebrea «suffek«, que significa «duda». No cualquier duda, sino la duda en Hashgojá Pratis:
La Torá coloca esta sección inmediatamente después de este versículo [cuando preguntaron: «¿Está Dios entre nosotros o no?»] para dar a entender: «Yo estoy siempre entre vosotros y a mano para todo lo que necesitéis, y sin embargo preguntáis: «¿Está Dios entre nosotros o no?» Por vuestras vidas, ese perro vendrá y os morderá, y clamaréis por Mí y entonces sabréis dónde estoy». Es como un hombre que llevaba a su hijo a hombros y se fue de viaje. El hijo vio un artículo y dijo: «Padre, coge eso y dámelo». Se lo dio, y así una segunda vez y también una tercera. Pero cuando se encontraron con cierto hombre en el camino, el hijo le preguntó: «¿Has visto a mi padre en alguna parte?». Entonces el padre le dijo: «¿No sabes dónde estoy?», momento en el que le bajó y vino un perro y le mordió. (Rashi, Éxodo 17:8)
Amalek es esa persona que se sienta en la bifurcación del camino aparentemente para ayudar a la gente a encontrar el camino correcto, mientras que maliciosamente la envía por el camino equivocado. Cuando una persona vence a su ietzer hará por materialismo y empieza a sentir y disfrutar de su nuevo poder personal, puede elegir entre dos caminos posibles. Puede atribuirse el mérito, o puede dárselo a Dios.
La diferencia práctica entre ambos enfoques es evidente. La primera persona se convierte en un narcisista, y al perder el contacto con la realidad se autodestruye mientras piensa que en realidad se está haciendo más grande. La segunda persona se hace realmente más grande con cada acto de grandeza que pasa y aún más respetada a los ojos de los demás.
Además, la primera persona piensa que es el hombre más libre del mundo, cuando en realidad está esclavizado a su imagen autogenerada. ¡Lo que no tiene que hacer y comprometerse para mantenerla! La segunda persona es el hombre más libre del mundo porque los verdaderos héroes se guían por su conciencia, y no hay nada más liberador que hacer lo correcto.
No hay nada más liberador que hacer lo correcto.
Imagina a un niño en clase que se ve envuelto en las travesuras de dos compañeros revoltosos. Por sí solo, no se le ocurriría portarse mal, pero cuando se ve influido por otros, puede verse arrastrado hasta cierto punto a su nivel, y de momento, así ha sido.
Esta vez, sin embargo, el profesor le ha visto y se le acerca siniestramente. «Me he metido en un buen lío», piensa, y teme lo peor.
Efectivamente, el maestro coge la cabeza del aterrorizado joven entre sus manos y, sujetándola con fuerza, mira directamente a los ojos de su alumno y le dice enfadado, ante la total sorpresa del chico,
«¡Eres demasiado buena para que te arrastren al fango con estos chicos!»
Soltando la cabeza del niño, el profesor vuelve a su pupitre para continuar con el resto de la lección.
El niño ya no tiene miedo. Ni siquiera se siente avergonzado u ofendido. En realidad se siente halagado, mientras repite en su cabeza una y otra vez las palabras de su profesor: «¡Eres demasiado bueno para que te arrastren al barro con esos chicos! Eres demasiado bueno para que te arrastren al fango con estos chicos!».
«Soy demasiado bueno», se dice con ternura, «para que me arrastren al fango con estos chicos…».
Sintiéndose completamente diferente a como se ha sentido nunca, se compromete a no dejarse arrastrar nunca por el fango con nadie. El profesor habló directamente a su héroe interior y le gustó lo que surgió, algo a lo que merece la pena aferrarse y desarrollar el resto de su vida.
«¡Eres mejor que eso!» y «¡Eres capaz de cosas mayores!» y afirmaciones similares hablan directamente a nuestros héroes interiores. Tanto si nos las dice otra persona como si nos las decimos a nosotros mismos, tienen el poder de atravesar nuestra barrera de apego materialista y despertar a nuestro héroe interior.
Después, se trata de asociar toda la grandeza personal a Dios, de ver todas las grandes cosas que hacemos como regalos de Dios. Como dice: Si alguien viene a purificarse, le ayudan. (Yoma 38b- Talmud) Esto significa que cualquiera que venga a hacer lo correcto obtendrá ayuda del Cielo para tener éxito. Sólo tiene que dar un paso, aunque sea pequeño, en la dirección correcta y el Cielo le ayudará el resto del camino. Si alguien viene a engrandecerse, le ayudarán a engrandecerse. Inspirarán a su héroe interior y lo alimentarán hasta que se convierta en su héroe exterior.
