En 1903, Theodor Herzl se enfrentó a la mayor crisis de su joven movimiento sionista. Después de que el horrible pogromo de Kishinev hubiera masacrado a docenas de judíos rusos, Gran Bretaña ofreció 15.000 kilómetros cuadrados en África Oriental como refugio temporal. Desesperado por salvar vidas judías, Herzl presentó el «Plan Uganda» al Sexto Congreso Sionista. La votación fue devastadora: muchos delegados se marcharon llorando y el movimiento parecía al borde del colapso.
Al otro lado del Atlántico, William Blackstone seguía estos acontecimientos con alarma. Este cristiano estadounidense había abogado por la restauración judía en Palestina desde 1891, cuando presentó el «Memorial Blackstone» al presidente Benjamin Harrison, firmado por más de 400 destacados estadounidenses, entre ellos John D. Rockefeller y J.P. Morgan. Ahora, al enterarse de que el Congreso sionista había votado a favor de considerar un territorio en África, Blackstone no podía creer lo que estaba leyendo. Tras miles de años de exilio, Dios estaba llevando por fin a su pueblo elegido de vuelta a la Tierra Prometida, ¿y estaban considerando la posibilidad de dar un rodeo hasta Uganda?
Blackstone cogió una Biblia de su estantería, la abrió por los pasajes proféticos sobre la restauración de la Tierra de Israel y subrayó cuidadosamente cada uno de ellos. Luego envió la Biblia marcada directamente a Herzl en Viena. Su mensaje era inequívoco: Las promesas de Dios son claras y eternas. Ningún voto humano puede alterar el decreto divino que designó a Palestina -ni a África, ni a ningún otro lugar- como la patria judía.
La Biblia de Blackstone estaba junto a la cama de Herzl cuando su corazón dejó de latir unos meses después, un símbolo conmovedor de cómo la fe de un cristiano en las Escrituras había recordado al fundador del Sionismo Político los fundamentos bíblicos de su propio movimiento.
Esa Biblia marcada plantea una profunda pregunta: ¿Qué daba a Blackstone, un cristiano, la autoridad para citar las Escrituras judías a Herzl, un judío? ¿Cómo podía presumir de interpretar las promesas bíblicas hechas al pueblo judío? La respuesta está en una decisión que Dios tomó 3.300 años antes sobre dónde -y a quién- revelar Su palabra.
La porción de la Torá de Itró (Éxodo 18:1-20:23) registra el momento más dramático de la historia humana: la entrega de la Torá en el monte Sinaí. Pero hay algo desconcertante. Dios ya había prometido la Tierra de Israel a Abraham, Isaac y Jacob. El pueblo judío se dirigía hacia allí. Entonces, ¿por qué no esperó Dios a dar la Torá hasta que entraron en la tierra? ¿Por qué darla en el desierto sin dueño, en un desierto estéril que no pertenecía a ninguna nación?
Los sabios de Bamidbar Rabbah (1:7) dan una respuesta sorprendente: «¿Por qué se dio la Torá en el desierto? Para que ninguna nación pudiera decir: 'Fue dada en mi tierra’. Y para que ninguna nación pudiera afirmar: 'Es mía’. Por eso fue dada en el desierto, pública y abiertamente, en un lugar que no pertenecía a nadie. El que quiera recibirlo, que venga y lo reciba».
Dios eligió deliberadamente un territorio neutral -no Egipto, ni Canaán, ni siquiera la propia Tierra Prometida-, sino el desierto, sin dueño y abierto a todos. El lugar era en sí mismo un mensaje: aunque el pueblo judío tiene obligaciones únicas en virtud de los 613 mandamientos, las verdades fundacionales de la Torá, sus principios éticos y su visión de la justicia pertenecen a toda la humanidad.
Esto es exactamente lo que entendió William Blackstone. Cuando envió esa Biblia marcada a Herzl, estaba declarando: No se trata de promesas humanas que puedan negociarse o reubicarse. Se trata de una revelación divina dada en un desierto para que todas las naciones -incluida la mía- pudieran reconocer su verdad. El mismo Dios que habló en el Sinaí a todos los que quisieran escuchar seguía hablando a través de Su Palabra eterna.
Esto revela algo revolucionario sobre el propósito de Israel. En mi libro Sionismo Universalrastreo cómo el pueblo judío ha progresado a través de distintas etapas. El sionismo político nos dio el cuerpo: un Estado soberano tras dos milenios de exilio. El sionismo religioso nos dio el alma, conectando la soberanía con el propósito espiritual y el destino bíblico.
Pero ahora nos encontramos en el umbral de una tercera etapa: El Sionismo Universal. Esto representa el giro de Israel hacia el exterior, su aceptación de la misión de convertirse en «una luz para las naciones». Al igual que la Torá fue entregada en el desierto para señalar su relevancia universal, el Israel moderno debe reconocer que su restauración conlleva implicaciones para toda la humanidad.
Vemos esta pauta en nuestra misma parasha. Jetro -un sacerdote madianita- oyó hablar del Éxodo y declaró:
Luego ofreció a Moisés sabiduría sobre el gobierno que Moisés aceptó. He aquí un no judío que comprendió la grandeza de Dios y contribuyó al éxito de Israel. Moisés no rechazó el consejo de Jetro porque fuera un forastero. En cambio, reconoció que la sabiduría podía llegar a través de cualquier recipiente que Dios eligiera.
Pero aquí está el punto crucial: La accesibilidad universal de la Torá no significa que carezca de propiedad particular. La paradoja es hermosa: fue entregada en un lugar que no pertenecía a nadie para que pudiera ser recibida por todos, y sin embargo fue confiada específicamente al pueblo judío para que la custodiara, estudiara y transmitiera.
Esto refleja exactamente lo que el Sionismo Universal pide hoy. Los judíos deben seguir siendo judíos comprometidos y los cristianos deben seguir siendo cristianos comprometidos. El objetivo no es la fusión ni la conversión, sino la asociación: que cada fe mantenga su identidad única, reconociendo al mismo tiempo nuestro fundamento común en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.
En los tiempos modernos, este fenómeno ha explotado. Hoy, millones de cristianos de todo el mundo apoyan a Israel no a pesar de su fe, sino a causa de ella: comprenden que las promesas de Dios a Israel son eternas y que apoyar la restauración judía es un imperativo bíblico.
Esto importa enormemente en nuestro momento actual. Mientras Israel se enfrenta a amenazas militares, presiones diplomáticas y sofisticadas campañas de propaganda, la alianza basada en la verdad bíblica compartida ha demostrado ser más resistente de lo que jamás podrían serlo los cálculos políticos. El apoyo basado en la fe trasciende los vientos cambiantes de la política y la opinión pública. Cuando millones de cristianos comprenden que las promesas hechas en el Sinaí siguen cumpliéndose, se crea una base que la propaganda no puede erosionar.
El Plan Uganda fue rechazado formalmente en el Séptimo Congreso Sionista de 1905. La Biblia de Blackstone, sentada junto al lecho de muerte de Herzl, había cumplido su propósito: recordar al movimiento sionista que algunas verdades no pueden negociarse, algunas promesas no pueden trasladarse y algunas revelaciones dadas en el desierto pertenecen a todos los que tienen ojos para ver.
La Torá se entregó en un desierto que no pertenecía a nadie para que, en última instancia, pudiera pertenecer a todos. Israel tiene un papel único, pero ese papel es, en última instancia, en beneficio de todas las naciones. La restauración judía no es sólo una historia judía: es el capítulo inicial de la redención definitiva de la humanidad.
Al leer la porción de Yitro esta semana, nos encontramos en nuestro propio momento del Sinaí. ¿Abrirán los judíos sus corazones al apoyo sincero de los cristianos? ¿Se mantendrán firmes los cristianos incluso cuando les cueste? ¿Adoptarán ambas comunidades una auténtica asociación?
Que podamos cumplir esa antigua promesa construyendo puentes de fe que lleven a toda la humanidad hacia la edad de oro que previeron los profetas: cuando «la tierra se llene del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar» (Habacuc 2:14).
