Cada mes de octubre, ocurre algo insólito en las calles de Jerusalén. Miles de cristianos de más de cien naciones marchan por la capital ondeando sus banderas nacionales para celebrar una fiesta judía. Vienen de Nigeria, Brasil, Corea del Sur, Noruega… de todos los rincones del mundo. Y vienen, año tras año, para Sucot. ¿Por qué?
La porción de Emor de la Torá fue dada mientras los israelitas acampaban en el monte Sinaí, y es aquí donde Dios ordena por primera vez Sucot, ocultando en ella una visión que estos cristianos están viviendo miles de años después.
La Torá ordena que, durante el período del Templo, se sacrifiquen setenta toros durante los siete días de Sucot. Según los sabios, estos sacrificios correspondían a las setenta naciones del mundo (Sucot 55b). De todas las fiestas, Sucot es la que más explícitamente mira hacia fuera. La Pascua mira hacia dentro: conmemora la liberación de Israel de Egipto. Shavuot mira hacia dentro: conmemora la entrega de la Torá en el Sinaí. Aunque Sucot celebra la protección de Dios a los israelitas en el desierto, también mira hacia las naciones, incluyéndolas en su servicio de sacrificios, rezando por ellas y anticipando el día en que ellas también reconocerán al Dios de Israel.
Cuando el rey Salomón terminó por fin el Templo -un proyecto con el que su padre David había soñado, pero cuya construcción se le había prohibido-, se enfrentó a la disyuntiva de cuándo dedicarlo. El edificio se terminó en el octavo mes del undécimo año de su reinado. Pero Salomón esperó once meses antes de celebrar la ceremonia de dedicación. Eligió Sucot.
En su libro Sionismo Universalel rabino Tuly Weisz señala que la elección de Sucot por Salomón para la dedicación del Templo fue deliberada. Sucot era la más universal de las tres fiestas de peregrinación, la que apuntaba más claramente más allá de Israel hacia las naciones. Al elegirla para la dedicación del Templo, Salomón estaba haciendo una declaración sobre el tipo de institución que sería el Templo. Los templos egipcios servían a los egipcios. Los templos babilónicos servían a los babilonios. El Templo de Salomón, desde su misma fundación, sería algo diferente.
Su oración de dedicación deja esto inequívocamente claro. Salomón oró no sólo por el pueblo judío que vendría a adorar, sino específicamente por los extranjeros: «Si el extranjero, que no es de Tu pueblo Israel, viene de una tierra lejana por causa de Tu nombre… cuando venga a orar hacia esta casa, escucha en el cielo Tu morada, y concede todo lo que el extranjero te pida; así los pueblos de la tierra conocerán Tu nombre y Te venerarán» (1 Reyes 8:41-43).
Esto no tenía precedentes en el mundo antiguo. Ningún rey de la historia había construido nunca un templo nacional y luego había rezado explícitamente para que los extranjeros acudieran y vieran allí respondidas sus oraciones. Pero Salomón comprendió la misión de Israel: no atesorar su relación con Dios, sino compartirla. Ser, en el lenguaje del Éxodo, «un reino de sacerdotes»; y los sacerdotes, por definición, no sólo se sirven a sí mismos. Ésta es la esencia del Sionismo Universal: Israel fue elegido no para mantenerse al margen de las naciones, sino para servirles de puente espiritual hacia Dios.
Volvamos ahora a Sucot y a los setenta toros. Las naciones para las que se hicieron aquellas ofrendas probablemente no tenían ni idea de que los sacrificios se hacían en su nombre. El servicio tenía lugar en Jerusalén, las naciones seguían con sus vidas y el beneficio espiritual fluía hacia el exterior de forma invisible.
Pero Zacarías vio el día en que esa invisibilidad terminaría. Las naciones acabarían por enterarse de qué iba Sucot y, cuando lo hicieran, vendrían. No para convertirse. No para llevarse nada. Simplemente para estar presentes: para estar en Jerusalén y reconocer al Dios que les había estado incluyendo en Su calendario todo el tiempo, aunque ellos no lo supieran.
Durante la mayor parte de la historia judía, la visión de Zacarías parecía poesía lejana. Hoy, miles de personas de todo el mundo acuden anualmente a Jerusalén, desfilando por las calles con sus trajes nacionales, y cada nación es anunciada por su nombre mientras desfilan por la capital. Citan Zacarías 14:16 como mandato. Vienen porque algo antiguo tira de ellos: una llamada escrita en la Torá, amplificada por los profetas y ahora lo bastante audible como para que miles de personas suban a los aviones cada octubre para responder a ella.
Hace tres mil años, Israel llevó ofrendas a Jerusalén en nombre de naciones que no sabían que estaba ocurriendo. Hoy, esas naciones se presentan en persona. El sionismo universal no empezó en el siglo XXI. Comenzó en el Sinaí.
