En 1947, treinta y tres naciones votaron en las Naciones Unidas a favor de la creación del Estado de Israel. Hoy, esa misma institución vota para condenar a Israel más que a todos los demás países de la tierra juntos.
Sólo en 2024, la Asamblea General de la ONU aprobó diecisiete resoluciones contra Israel, y sólo siete contra todo el resto del mundo. Israel, la única democracia de Oriente Próximo, se encuentra perpetuamente en el banquillo de los acusados, aislado, expulsado de la familia de naciones, obligado a justificar su existencia ante un organismo que contribuyó a darle existencia.
Esto plantea una pregunta obvia, y otra menos obvia. La pregunta obvia es por qué. La pregunta menos obvia es ésta: ¿qué aspecto tiene cuando una persona decide hacer lo contrario? ¿Cuando un país, o una persona, se vuelve hacia Israel en lugar de alejarse de él?
La lectura de los Profetas que acompaña a la porción de la Torá de Tazria cuenta la historia de un gentil que empezó siendo enemigo de Israel y acabó declarando a su Dios como el único Dios de toda la tierra.
Naamán era el general al mando del ejército arameo. Según todas las medidas mundanas, estaba en la cima de su mundo: poderoso, célebre, de la confianza de su rey, victorioso en la batalla. Aram era el enemigo de Israel, y Naamán era el mejor soldado de Aram. No tenía ninguna razón evidente para pensar en Israel.
Salvo que Naamán tenía tzaraat.
La afección cutánea descrita a lo largo de las porciones de la Torá de Tazria y Metzora no era un mero problema médico. Los rabinos la entendían como una aflicción espiritual, una señal de que algo tenía que cambiar. Para Naamán, el hombre más poderoso de la sala, algo tenía que cambiar.
Entre los criados de la casa de Naamán había una joven judía, cautiva en una incursión aramea contra Israel. Le dijo a su ama que había un profeta en Samaria que podía curar a Naamán.
Naamán llegó a Israel con un séquito digno de su estatus: plata, oro, diez mudas de ropa, una carta del rey de Aram al rey de Israel. Estaba acostumbrado a ser recibido. Lo que recibió en cambio fue un mensaje entregado a través de un criado: ve a bañarte siete veces en el río Jordán.
Eso fue todo. Ninguna ceremonia. El profeta Eliseo ni siquiera se acercó a la puerta.
Naamán estaba furioso.
Había viajado hasta allí, ¿y éste era el recibimiento? ¿Este era el consejo? Se volvió para marcharse.
Lo que le salvó fue la voz tranquila de sus propios servidores. Razonaron con él sencillamente: si el profeta te hubiera pedido algo difícil, ¿no lo habrías hecho? ¿Por qué no intentas algo fácil? Naamán escuchó. Bajó al Jordán y se sumergió siete veces. Cuando subió la séptima vez, su piel se restauró como la piel de un niño pequeño.
De pie a orillas del río, con su orgullo por fin atrás, Naamán pronunció unas palabras que resuenan a través de tres mil años:
Un general enemigo, un hombre que había pasado su carrera luchando contra Israel, pronunció aquellas palabras de pie ante el profeta judío, que ni siquiera se había acercado a la puerta para saludarle cuando llegó. Fue precisamente su voluntad de dejar a un lado sus suposiciones, cruzar la frontera y humillarse lo que le transformó, no sólo física, sino espiritualmente. Los Sabios se sintieron tan conmovidos por este momento que clasificaron la declaración de fe de Naamán por encima incluso de la de Jetro, el propio suegro de Moshé. Llegó a Israel enfermo, se tragó su orgullo y volvió a casa transformado, cargado con dos mulas de tierra israelita para poder adorar al Dios de Israel en tierra israelita, incluso en su propio país.
Las porciones de la Torá de Tazria y Metzora describen el proceso por el que una persona pasa de la impureza a la pureza, del aislamiento a la restauración, de ser aislado a ser devuelto. El viaje de Naamán sigue exactamente ese arco: desde la aflicción, pasando por la humildad, hasta la plenitud. Y el camino pasaba directamente por Israel.
En su libro Sionismo Universalel rabino Tuly Weisz describe cómo este modelo -el individuo de las naciones que reconoce la mano de Dios en Israel y se acerca- aparece a lo largo de toda la Biblia. Jetro se enteró del Éxodo y acudió a Moisés. Rahab dio cobijo a los espías de Josué. Rut se aferró a Noemí y entró en la historia. El rey Hiram suministró cedro para el Templo de Salomón. Ciro el Grande liberó a los exiliados judíos de Babilonia y los envió a casa. Cada uno de ellos hizo la misma elección esencial que hizo Naamán a orillas del Jordán.
Durante la mayor parte de la historia, estas figuras fueron la excepción. Las naciones, en su conjunto, permanecieron hostiles o indiferentes. Pero algo ha cambiado radicalmente en nuestra generación. Millones de cristianos de todo el mundo apoyan ahora abiertamente a Israel y al pueblo judío, no a pesar de su fe, sino gracias a ella. Leen la misma Biblia. Reconocen al mismo Dios. Y están eligiendo, como eligió Naamán, acercarse a Israel en lugar de alejarse de él.
El profeta Zacarías vio llegar este momento. Describió un futuro en el que «diez hombres de todas las lenguas de las naciones se agarrarán al manto de un judío, diciendo: 'Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo'» (Zacarías 8:23). Lo que antes describía un lejano sueño mesiánico se está convirtiendo, en nuestro tiempo, en una descripción de la realidad.
Los que están con Israel se inscriben en la historia de Dios, la misma historia en la que entró Naamán cuando por fin bajó al río.
