El verano es una época muy ajetreada en la terminal de llegadas del aeropuerto Ben Gurión. Además de los turistas que vienen a Tierra Santa y de los que vuelven de sus vacaciones en el extranjero, cada julio y agosto llegan miles de nuevos inmigrantes, la mayoría de ellos familias que planifican su mudanza para que sus hijos puedan empezar el curso escolar en septiembre.
Trasladarte al otro lado del mundo con todo lo que tienes te sale carísimo. Además de las organizaciones judías que ofrecen ayuda y apoyo, hay varias organizaciones cristianas que también ofrecen ayuda económica a los judíos que hacen aliá.
Vuelve a leer esa última frase pensando en los dos mil años de historia judía. Los cristianos pagando para que los judíos vuelvan a casa.
La porción de la Torá de esta semana parece no dejar lugar a nada de eso. Eikev ( Deuteronomio 7:12–11:25) muestra a Moisés en su faceta más intransigente. «Quema las imágenes talladas de sus dioses», le dice a Israel (Deuteronomio 7:25). «Devorarás a todos los pueblos que el Señor tu Dios te entregue» (7:16). Y para que nadie confunda la conquista con una recompensa, añade que Israel no entra en la tierra por su propia justicia, sino por la maldad de las naciones que ya viven allí (9:5). ¿En qué parte de ese discurso hay sitio para un compañero gentil?
La respuesta está en otro versículo de la porción de la Torá.
Fíjate en lo extraña que es la construcción. Moisés está a punto de hacer la afirmación más atrevida de la Torá: que, de toda la humanidad, Dios eligió a una sola familia. Antes de decirlo, insiste en algo que parecería ir en su contra. Todo es de Dios. Los cielos, cada acre de la tierra, cada nación que habita en ella. Solo entonces dice: «y os eligió a vosotros».
Moisés no está siendo modesto. Le está explicando a Israel en qué consiste su condición de pueblo elegido. Un dios que perteneciera solo a un pueblo sería una deidad tribal, y ser elegido por él no significaría nada fuera de la tribu. El Dios que eligió a los nietos de Abraham es el mismo Dios al que pertenecen los asirios, los egipcios y los babilonios, y eso es precisamente lo que le da importancia a esa elección. Aquí, la elección no es una preferencia. Es una misión encomendada por el Dueño de todos.
Tres versículos más adelante, Moisés deja muy claro el mensaje para que no haya lugar a malentendidos. El Dios de los dioses y Señor de los señores, dice, no hace distinciones ni acepta sobornos, hace justicia al huérfano y a la viuda, y ama al forastero, dándole pan y ropa. Por eso amarás al forastero, pues tú fuiste forastero en la tierra de Egipto (10:17-19). Moisés acaba de decirle a Israel que fue elegido por encima de todos los pueblos, y ahora le dice que Dios no se deja sobornar y que ama al forastero. Ambas afirmaciones forman parte del mismo párrafo, y el versículo que hay entre ellas te ordena a ti, Israel, que circuncides el prepucio de tu corazón (10:16). La disputa que Moisés tiene con Canaán nunca fue contra las naciones. Fue contra la idolatría.
Esta es la base sobre la que se asienta el sionismo universal. La singularidad de Israel es real, permanente y no está sujeta a negociación, y existe para cumplir un propósito que llega a todas las naciones de la Tierra. No se les pide a las naciones que se conviertan al judaísmo, y el pacto no es transferible. Lo que se les ofrece es participar en la labor.
Lo que nos lleva a la haftará ( lectura de los Profetas), la segunda de las siete profecías de consuelo que se leen entre Tisha B’Av y Rosh Hashaná (Año Nuevo judío).
Empieza con la acusación de Sión: «El Señor me ha abandonado, mi Señor se ha olvidado de mí» (Isaías 49:14). Dios responde que una madre podría olvidar antes a su hijo, que Sión está grabada en sus palmas, que sus murallas están siempre ante Él. Luego le cuenta cómo va a ser realmente el regreso:
Rashi explica que el estandarte es un mástil con un paño atado en la parte superior: la señal que levanta un ejército para reunir a las fuerzas dispersas. Dios no se limita a permitir que las naciones ayuden. Él iza una bandera y las convoca, y lo que les encarga que lleven son niños judíos.
La palabra que Isaías elige para describir a esos reyes es «omnayich», que viene de una raíz que significa «cuidar» o «criar». Aparece en otro momento inolvidable de las Escrituras. En el desierto, agotado por un pueblo que no para de quejarse, Moisés se vuelve contra Dios y le pregunta: «¿Acaso yo concebí a todo este pueblo? ¿Acaso yo los he traído al mundo, para que me digas: “Llévalos en tu seno, como una madre lleva a su hijo”, a la tierra que juraste a sus padres?» (Números 11:12). Moisés no puede hacerlo solo, y lo dice exactamente con esas palabras. Siglos más tarde, Isaías da una respuesta. Serán los reyes de las naciones quienes los lleven.
La queja de Sión era que se habían olvidado de ella. Isaías responde que Dios no se ha olvidado de ella, y que convocará a las naciones del mundo para demostrarlo.
Así que cuando una familia entre en la terminal del aeropuerto Ben Gurión este agosto con todas sus pertenencias en cuatro maletas, y parte de lo que les ha permitido llegar hasta allí provenga de una iglesia al otro lado del mundo, no estamos ante un acto de caridad, ni de buena voluntad interreligiosa, ni de un logro de relaciones públicas para el Estado de Israel.
Estamos viendo cómo se cumple la profecía de Isaías. Estamos hablando del sionismo universal.
