En 2024, llegaron a Israel 961 700 visitantes extranjeros. Antes de la guerra, el Ministerio de Turismo había previsto cinco millones y medio. Los hoteles siguieron abiertos, pero sobre todo para alojar a familias evacuadas de las fronteras del norte y del sur, y los guías que se habían pasado toda su vida acompañando a grupos por la Ciudad Vieja se pusieron a buscar otro trabajo.
El año pasado, la cifra volvió a subir hasta los 1,3 millones. Casi la mitad de esas personas vinieron a visitar a familiares y amigos, lo que ya te da una idea de quién estaba dispuesto a subirse a un avión.
Pero lo interesante es ver de quiénes son el resto de los visitantes. En 2024, uno de cada veinte visitantes de Israel venía como peregrino cristiano. Un año después, esa cifra casi se había duplicado. Desde entonces, el Ministerio de Turismo de Israel ha invertido más de veinte millones de shekels en una campaña en Norteamérica que incluye a los evangélicos, junto con las comunidades judías, entre sus públicos principales.
Esos peregrinos no tenían familiares en Israel, ni tumbas de antepasados aquí, ni ningún viaje por derecho de nacimiento, ni obligación de ningún tipo. Se gastaron unos ahorros que no les sobraban para visitar un país que gran parte del mundo se dedicaba a condenar, en un momento en el que las aerolíneas aún no habían recuperado del todo su actividad, los seguros eran caros y sus vecinos pensaban que se habían vuelto locos.
¿A qué vienen exactamente?
La porción de la Torá de esta semana se centra, de forma inusual, en el destino. Moisés describe una tierra a la que el pueblo aún no ha llegado, y se refiere dieciséis veces a «el lugar que el Señor tu Dios elija de entre todas tus tribus para establecer allí su Nombre» (Deuteronomio 12:5).
Re’eh nos da la dirección. La haftará (lectura de los Profetas) nos cuenta quién aparece.
El profeta empieza dirigiéndose a una ciudad que no tiene absolutamente nada. «¡Oh, afligida, azotada por la tormenta, sin consuelo!» (Isaías 54:11): un lugar abatido, sin nadie que lo consuele. Isaías promete que sus piedras se convertirán en joyas preciosas, que Dios mismo enseñará a sus hijos y que ninguna arma forjada contra ella tendrá éxito. Invita a todos los que tengan sed a que vengan a beber sin tener que pagar nada. Y luego, justo al final de la lectura, la profecía se abre al mundo exterior de una forma que debería ser mucho más conocida de lo que es:
El rabino Adin Steinsaltz interpreta esto como una descripción de la era futura, y es muy claro sobre lo que está pasando. A los extranjeros no los están conquistando ni reclutando. Se reúnen en Israel para recibir de ella la Torá y la sabiduría. Vienen porque quieren lo que ella ha estado conservando.
Esto es lo esencial de lo que en Israel365 hemos dado en llamar «sionismo universal »: el reconocimiento de que el retorno del pueblo judío a nuestra tierra nunca fue un asunto privado entre Dios y los judíos. Israel fue elegido para un propósito que va más allá de sus propias fronteras. «Porque de Sión saldrá la Torá, y de Jerusalén la palabra del Señor» (Isaías 2:3). Lo particular existe para servir a lo universal. Cuando el pueblo judío se reúna en su tierra, esta florezca y el Nombre vuelva a ser honrado en el lugar que Dios eligió, las naciones no se volverán judías ni nos sustituirán. Vendrán a aprender. A formar parte del plan de Dios para la humanidad.
El sionismo universal nos pide algo a ambas partes de ese versículo. Pide a las naciones que reconozcan que su propio destino está ligado a la restauración de Israel —que apoyar al pueblo judío no es una obra de caridad hacia una pequeña nación, sino participar en el drama central de la historia de la humanidad. Y nos pide a nosotros, el pueblo judío, que empecemos a vivir como si el mundo nos estuviera mirando. Porque así es.
Lo cual nos lleva de nuevo a esa peculiar forma de expresarse al final del versículo de Isaías.
¿Por qué huyen? El profeta no dice que huyan porque Israel sea impresionante, ni porque tenga éxito, ni porque sea moralmente superior. Dice que huyen por el Señor tu Dios y por el Santo de Israel, porque Él te ha glorificado.
Esa única línea es la barrera que evita que toda esta visión se convierta en arrogancia. Un versículo en el que las naciones extranjeras acuden corriendo hacia el pueblo judío podría interpretarse fácilmente como una fantasía de dominio judío, y así lo han malinterpretado quienes nos deseaban mal. Pero el propio Isaías descarta esa interpretación. Sea lo que sea lo que hay en Israel que atrae a las naciones, no lo hemos creado nosotros. Dios lo puso en nosotros, y lo puso en nosotros para ellos.
Entonces, ¿para qué vienen esos peregrinos?
Pregunta en la terminal de llegadas y te darán respuestas claras: querían ver dónde había pasado todo, su párroco organizó el viaje, llevaban leyendo sobre esta tierra desde que eran pequeños y no iban a morir sin haber pisado este suelo.
Pero si te paras en Silo, donde el Tabernáculo permaneció durante trescientos sesenta y nueve años, o en el Muro de las Lamentaciones un viernes por la tarde, cuando la plaza se va llenando, lo que estás viendo es justo lo que describió Isaías.
En los dos peores años que ha vivido este país desde 1948, una nación que no nos conocía empezó a dirigirse hacia ese lugar.
Si estabas en uno de esos autobuses, Isaías te vio llegar. Dios le dio esplendor a Israel, y su intención era que vinieras a buscarlo.
