A finales de diciembre de 2025, el primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, se sentó con una sala llena de líderes cristianos evangélicos en Florida y dijo algo extraordinario. «Sois representantes de los sionistas cristianos que hicieron posible el sionismo judío», les dijo. «Me resulta difícil concebir el surgimiento del Estado judío sin el apoyo de los sionistas cristianos».
Para algunos judíos, este tipo de afirmación resulta incómoda. La idea de que Israel -el Estado judío, construido sobre el anhelo judío y la sangre judía- necesite a alguien más para hacerlo posible se siente como una concesión. Tenemos la Torá. Tenemos el pacto. Tenemos tres mil años de oraciones que apuntan hacia esta tierra. ¿Por qué íbamos a necesitar la ayuda de nadie?
Moisés se hizo la misma pregunta -y la respondió- en la porción de la Torá de esta semana.
Behaalotcha se abre en la cima de la historia espiritual de Israel. La nación se encuentra en el Sinaí, con la Torá en la mano, organizada en perfecta formación, la nube milagrosa de Dios descansando sobre el Tabernáculo. Cuando la nube se levanta, Israel viaja. Cuando descansa, Israel acampa. No necesitan mapa, ni brújula, ni guía. Dios mismo les conduce a cada paso del camino.
Entonces Israel se prepara para marchar hacia la Tierra, y Moisés hace algo inesperado. Se dirige a su suegro Hovav -un madianita, un no judío- y le suplica que no se marche:
La frase ve-hayita lanu le-einayim, que literalmente significa «y tú serás nuestros ojos», pero que aquí se traduce como «y puedes ser nuestro guía», desconcertó a los comentaristas clásicos. Moisés tiene la nube. Moisés habla con Dios cara a cara. ¿Qué podría ver un madianita que Moisés no puede ver?
Rashi sugiere que Moisés no hablaba en absoluto de navegación. Estaba haciendo una promesa personal: Hovav sería ’querido para nosotros como la pupila de nuestro ojo’. Hovav, un antiguo sacerdote pagano, un forastero por donde se lo mire, podría naturalmente haberse preocupado por su lugar entre Israel. Moisés respondió a esa preocupación antes de que fuera pronunciada: no serás simplemente tolerado. Serás apreciado.
El rabino Samson Raphael Hirsch lee el versículo de forma más práctica. La nube indicaba a Israel adónde ir. Pero Hovav conocía el propio desierto: su terreno, sus recursos, lo que se podía encontrar y utilizar en cada campamento. La guía divina y el conocimiento humano no competían. El Todopoderoso dirigió su camino; un madianita les ayudó a aprovechar al máximo el lugar donde aterrizaron.
Pero la interpretación más penetrante pertenece al comentarista francés del siglo XII Rabí Yosef Bekhor Shor. En su lectura, Moisés no hablaba de lo que Hovav podía hacer por Israel. Hablaba de lo que la presencia de Hovav comunicaría al mundo.
Cuando las naciones circundantes vieran a Hovav -un sacerdote madianita que había abandonado voluntariamente su patria para caminar con Israel-, se harían una pregunta inevitable: ¿por qué haría eso? Y llegarían a una respuesta inevitable. Como escribe Bejor Shor: «Los que te vean con nosotros dirán: no abandonó su tierra y su lugar de nacimiento por nada, a menos que viera que Dios está con ellos».
Ese reconocimiento, una vez alcanzado, lo cambia todo. Una nación que llega a la conclusión de que Dios está con Israel se lo piensa muy bien antes de levantar una espada contra ella.
Pero la premisa de Bekhor Shor apunta aún más lejos que su conclusión. Si la respuesta temerosa al reconocimiento de la presencia de Dios con Israel es retirarse, la respuesta sabia es dar un paso adelante: alinearse con Israel en lugar de limitarse a evitarlo. El mismo momento de reconocimiento que disuade a un enemigo puede inspirar a un amigo. Ambas respuestas fluyen de la misma comprensión: lo l’chinam - este hombre no abandonó su hogar en vano. Aquí está ocurriendo algo real.
Moisés lo comprendió antes de que Israel hubiera dado un solo paso hacia la Tierra. La nación tenía la Torá, el Arca y la nube. Y aun así Moisés miró a un madianita y le dijo: tu presencia junto a nosotros cambia lo que ven las naciones. Lo que tú representas -un forastero respetado que contempló nuestra historia y decidió quedarse- es algo que no podemos proporcionarnos a nosotros mismos.
La respuesta no es que Israel sea débil o incompleto. Es algo más ambicioso. La misión de Israel nunca fue simplemente sobrevivir, ni siquiera prosperar. Debía ser, en palabras de Isaías, una luz para las naciones, y una luz que brilla en una habitación vacía no ilumina nada. Las naciones no son una concesión a las limitaciones de Israel. Son el público, los interlocutores y, en última instancia, el propósito. Un Estado judío que sólo existe para los judíos sólo ha cumplido la mitad de su vocación. Cuando Hovav camina junto a Israel, no está llenando un vacío. Está completando una imagen. Moisés comprendió que un Israel que marchara solo hacia su tierra sería un Israel disminuido, no porque careciera de fuerza militar o del favor divino, sino porque aún no se había convertido en lo que siempre debió ser: una nación cuya historia el mundo pudiera ver, reconocer y cambiar.
Esta es la visión en el corazón del Sionismo Universal. No la conversión de las naciones -Hovav seguía siendo madianita, y Moisés no le pidió nada más-, sino su reconocimiento. Cuando el mundo ve que gentiles justos, personas que no tienen ninguna obligación de hacerlo, eligen libremente permanecer junto al pueblo judío, se envía una señal más poderosa que cualquier declaración diplomática: Dios está con ellos. Y las naciones que prestan atención sacan sus propias conclusiones de esa señal.
Moisés cerró su súplica a Hovav con dos cosas: una promesa y una garantía. La promesa: «Todo lo bueno que Dios haga por nosotros, nosotros lo haremos por ti» (Números 10:32). La garantía vino antes, en la lectura de Rashi del mismo versículo: que Hovav sería «amado por nosotros como la pupila de nuestro ojo». No útil. No tolerado. Amado.
Ésa es la oferta completa de Israel a sus aliados de todas las generaciones. No absorción. No transformación. Un viaje compartido, con papeles distintos, y la garantía de que quienes reconozcan lo que Dios está haciendo con Israel y elijan caminar a su lado, serán a su vez apreciados por el pueblo judío.
Las palabras de Netanyahu en Florida no eran cortesía diplomática. Eran el eco de algo antiguo. Hoy, decenas de millones de cristianos de todo el mundo han contemplado la historia de Israel -el regreso del exilio, las ciudades reconstruidas, la nación que sobrevivió a lo que debería haberla destruido- y han llegado a la misma conclusión que la presencia de Hovav anunció una vez a las naciones del desierto: no reconstruyeron aquella tierra en vano. Dios está con ellos. Y para aquellos que lo reconocen y eligen caminar junto a Israel en lugar de mirar hacia otro lado, la promesa de Moisés sigue en pie. No sólo nos seréis útiles. Nos seréis queridos, como la pupila de nuestro ojo.
