Imagina que estás a orillas del río Quebar, en Babilonia, lejos de todo lo que has conocido hasta ahora. Formas parte de la primera oleada de judíos deportados por Nabucodonosor: arrancado de tu hogar, tu ciudad, tu tierra. Jerusalén sigue en pie, el Templo sigue intacto… por ahora. Pero Nabucodonosor ha probado la sangre, y todo el mundo sabe que volverá.
Y estás haciendo una pregunta que apenas te atreves a decir en voz alta.
¿Sigue Dios con nosotros?
No se trataba de una cuestión filosófica. Era una crisis existencial. Durante generaciones, la teología israelita había sido inseparable de la geografía israelita. Dios moraba en el Templo. La alianza de Dios se había sellado en la tierra. Ser arrancados de esa tierra significaba perder la prueba visible y tangible de que Dios estuviera presente en absoluto. Los exiliados junto al río Quebar no dudaban de Dios en abstracto. Estaban contemplando los escombros de todo lo que habían conocido y se preguntaban si Dios seguía estando con ellos.
En medio de ese silencio, Dios envió a un profeta llamado Ezequiel.
Lo que hace que Ezequiel sea tan extraordinario no es solo lo que dijo, sino dónde lo dijo. Era un sacerdote —un cohen— que debería haber estado sirviendo en el Templo de Jerusalén. En cambio, vivía en el exilio en Babilonia, entre los cautivos. Y fue precisamente allí, en ese lugar de desolación espiritual, lejos de la ciudad santa, lejos del altar, del incienso y de los vasos sagrados, donde la palabra de Dios le llegó. Dios no se había quedado atrás en Jerusalén. Había seguido a su pueblo al exilio.
El Talmud lo dice claramente: «En todos los lugares a los que fue exiliado Israel, la Shekhiná ( la presencia divina) estaba con ellos». (Meguilá 29a) El rabino David Kimhi, el gran comentarista provenzal del siglo XII conocido por las siglas Radak, señala que la visión del carro que se le apareció a Ezequiel en Babilonia fue intencionada: el propio lugar era una señal de que el exilio y la presencia divina eran inseparables. Dios estaba haciendo una declaración no solo a través del contenido de la visión, sino también a través del lugar que eligió para revelarla.
Hoy en día lo damos por sentado. Claro que Dios está en todas partes; hasta un niño lo sabe. Pero para los exiliados a orillas del río Quebar, no era nada obvio. Todas las pruebas apuntaban a lo contrario. El Templo había desaparecido. La tierra había desaparecido. Los dioses babilónicos parecían haber triunfado sobre el Dios de Israel. La conclusión racional, la conclusión obvia, era que el Dios de Israel o bien estaba ausente o bien había sido derrotado.
Ezekiel vino a decirles que esa conclusión lógica era errónea.
A partir de ahí, Ezequiel desarrolló sus grandes temas de la responsabilidad y la renovación.
Insistió en que la destrucción del Templo no era un veredicto sobre la existencia de Dios. Era una llamada al arrepentimiento.
El exilio se había producido a causa de las decisiones de la nación; y, dado que esas decisiones lo habían provocado, también podían revertirlo. No era un mensaje de desesperanza. Era un mensaje de libre albedrío radical. Dios no había abandonado a Israel. Israel se había alejado de Dios. Y ese alejamiento se puede revertir.
Cuanto mayor es la distancia, más espectacular es el retorno.
En ninguna parte de toda la profecía se expresa esa verdad con más fuerza que en la visión de Ezequiel sobre el Valle de los Huesos Secos. El profeta ve un valle cubierto de huesos: no son cadáveres recientes, ni soldados caídos hace poco, sino huesos secos, esparcidos y blanqueados por el sol. La imagen de desolación total es intencionada. Dios le pregunta a Ezequiel:
Y los propios huesos hablan. Dicen lo que pensaban los exiliados junto al río Quebar: «Hemos perdido toda esperanza: estamos aislados» (Ezequiel 37:11).
Entonces Dios le dice a Ezequiel que profetice a los huesos.
Lo que viene a continuación es uno de los pasajes más extraordinarios de toda la Biblia. El aliento entra en los huesos. Aparecen los tendones. La carne los cubre. Se levantan. Todo un ejército se pone en pie. Y Dios explica qué significa la visión:
Fíjate en que la promesa tiene dos partes: el renacimiento espiritual y el regreso físico a la tierra. En la visión de Ezequiel, ambas cosas no se pueden separar. Los huesos secos no solo cobran vida y se quedan donde están. Se les lleva de vuelta a casa.
La visión de Ezequiel reflejaba la idea de que siempre es posible arrepentirse, por muy bajo que haya caído la nación. El punto más lejano del exilio no es el final de la historia. Es el comienzo del cambio.
Somos la prueba viviente de esa enseñanza.
Dos mil quinientos años después de que Ezequiel se parara junto al río Quebar y anunciara que los huesos secos volverían a la vida, el pueblo judío ha regresado a su tierra. Los exiliados han vuelto a casa —no todos, todavía no, pero sí millones. Se han reconstruido ciudades en las colinas de Judea. Se habla hebreo en las calles de Jerusalén. Los huesos secos se han levantado.
Eso no es una coincidencia. Es el cumplimiento de una profecía.
El mensaje de Ezequiel nunca fue solo para los exiliados en Babilonia. Era para todas las generaciones que se han encontrado ante las ruinas de lo que una vez conocieron y se han preguntado, en voz baja: ¿Sigue Dios con nosotros?
La respuesta, tanto entonces como ahora, es sí. Incluso en el exilio. Incluso ante la pérdida. Incluso cuando todas las conclusiones racionales apuntan en otra dirección.
Aunque los huesos estén secos, Dios puede devolverles la vida.
Si quieres saber más sobre el libro de Ezequiel, ¡no te pierdas hoy mismo el vídeo del Mes de la Biblia del rabino Mark Fishman!
