Cada fiesta judía importante viene con instrucciones.
La Pascua te dice exactamente qué debes comer, qué debes eliminar de tu casa y por qué: «Así recordarás el día en que saliste de Egipto todos los días de tu vida» (Deuteronomio 16:3). Sucot (Fiesta de los Tabernáculos) te ordena habitar en cabañas temporales para conmemorar la estancia en el desierto. Incluso Rosh Hashaná (Año Nuevo judío), que la Torá llama simplemente «día de soplar», te da algo que hacer.
Shavuot (Fiesta de las Semanas) no te da casi nada.
No se le asigna ninguna fecha en la Torá. No se nombra ningún acontecimiento histórico como su ocasión. La Torá sí le da una identidad agrícola: es la fiesta de las primicias, el momento en que se lleva al Templo la nueva cosecha de trigo.
Pero más allá de eso, la única instrucción es contar siete semanas desde la Pascua y luego marcar el quincuagésimo día. La fiesta existe al final de una cuenta atrás, pero la Torá nunca te dice hacia qué estás contando.
Esto es extraño. Todas las demás fiestas son independientes. Shavuot sólo existe en relación con la Pascua, vinculada a ella por un cómputo de cincuenta días, sin fecha independiente, sin ocasión señalada, sin ritual propio prescrito.
Entonces, ¿de qué trata realmente esta fiesta? ¿Y qué tiene que ver con la Pascua judía?
En Pascua, Dios redimió a Israel de Egipto. Pero, como señala el rabino Pesaj Wolicki, Israel fue básicamente pasivo. Dios lo hizo todo. Las plagas, la división del mar, la columna de fuego: el pueblo judío fue testigo de una actuación divina, siendo sacado de la esclavitud sobre alas de águila. La Pascua es lo que Dios hace por Israel. Shavuot es lo que Israel hace por Dios.
Los cincuenta días de recuento no son incidentales. Son el viaje de uno a otro: de recibir la redención a aceptar la responsabilidad. Y la responsabilidad que Israel acepta al final de esa cuenta se establece claramente en el versículo que Dios dirige a Moisés justo antes de la revelación en el Sinaí:
Un reino de sacerdotes. La frase es tan familiar que es fácil pasarla por alto. Pero piensa en lo que hace realmente un sacerdote. Un sacerdote no se sirve a sí mismo. Un sacerdote se interpone entre Dios y el pueblo, llevando el conocimiento de Dios hacia fuera y las necesidades del pueblo hacia arriba. Si Israel es el sacerdote, la implicación es obvia: el resto de la humanidad es la congregación.
Ésta es la misión universal que inaugura Shavuot. No es una fiesta sobre la insularidad judía. Es una fiesta sobre la responsabilidad judía ante el mundo.
Los rabinos lo comprendieron. Una notable enseñanza del Midrash (Éxodo Rabá 5:9) describe lo que ocurrió cuando la voz de Dios salió en el Sinaí: se dividió en setenta lenguas, de modo que todas las naciones de la tierra pudieron oírla en su propia lengua. No sólo el pueblo judío que estaba al pie de la montaña. Todas las naciones. La revelación del Sinaí iba dirigida a toda la humanidad, aunque sólo Israel la aceptara.
Esa enseñanza lo replantea todo. Shavuot no es la celebración de un pacto privado entre Dios y un pequeño pueblo. Es el momento en que Dios encargó a Israel que fuera Su emisario para todas las familias de la tierra, el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham de que, a través de su descendencia, serían bendecidas todas las naciones (Génesis 12:3).
Durante dos mil años de exilio, esa misión fue en gran medida imposible. Un pueblo disperso y perseguido, sin tierra ni soberanía, no puede funcionar como reino de sacerdotes para nadie. No puedes dirigir cuando estás huyendo. No puedes bendecir a las naciones cuando les estás suplicando refugio.
El retorno a la Tierra de Israel cambia esa ecuación. Esto es lo que significa en esencia el Sionismo Universal: no un mero nacionalismo judío, sino la restauración de la plataforma desde la que Israel puede cumplir su mandato del Sinaí al mundo. El mismo Dios que habló en setenta lenguas en el Sinaí es el Dios que prometió a Su pueblo que volvería a su tierra y sería restaurado. Esa restauración no es un fin en sí misma. Es la condición previa para la misión que Shavuot puso sobre los hombros de Israel: la misión de ser, una vez más, una luz para las naciones.
