El 26 de enero de 2026, 843 días después de la masacre del 7 de octubre, el último rehén volvió por fin a casa. Ran Gvili, agente de policía de las fuerzas especiales de 24 años que se apresuró a defender a su pueblo aquella oscura mañana de Simjat Torá, fue devuelto a Israel para ser enterrado después de que las fuerzas israelíes lanzaran la «Operación Corazón Valiente», exhumando más de 250 cadáveres de un cementerio de Gaza hasta que los expertos dentales pudieran identificar sus restos. Las palabras de su madre Talik resuenan a través de los milenios: «El primero en salir, el último en volver».
Este drama moderno de recuperación y retorno encuentra inquietantemente su antiguo paralelo al final de Parshat Beshalach, donde leemos:
Esto parece un detalle menor en la gran narración de mares divididos y maná del cielo. Sin embargo, la Torá nos dice que el propio Moisés -en medio de todo el caos del Éxodo, con seiscientos mil hombres, además de mujeres y niños que organizar- se aseguró personalmente de que llegaran los huesos de José. ¿Por qué? Porque los huesos tienen un profundo significado simbólico en la historia de la redención de Israel.
La importancia de los huesos en la conciencia nacional judía va más allá de nuestras fuentes bíblicas. El sionismo cristiano, que ha defendido el retorno del pueblo judío a su patria, reconoció este simbolismo siglos antes de que naciera el moderno Estado de Israel. George Bush (1796-1859), antepasado de dos presidentes estadounidenses que llevarían el mismo nombre, fue un biblista pionero y uno de los primeros sionistas cristianos, cuya obra influyó significativamente en el pensamiento religioso estadounidense del siglo XIX. Ministro presbiteriano que se convirtió en profesor de hebreo en la Universidad de Nueva York en 1831, Bush defendió la restauración judía con rigor académico y pasión profética.
En 1844, Bush publicó Los huesos secos de Israel revividos, inspirándose en la visión de Ezequiel 37 de los huesos dispersos que vuelven a la vida. En esta visión profética, la redención se desarrolla en dos etapas distintas: En primer lugar, «He aquí una conmoción, y los huesos se juntaron hueso con hueso» (Ezequiel 37:7): se forma el cuerpo físico. En segundo lugar, «profeticé como Él me había ordenado, y el aliento entró en ellos, y vivieron y se levantaron sobre sus pies, un ejército muy numeroso» (Ezequiel 37:10): el espíritu entra y anima la estructura reunida. Bush argumentó que este patrón caracterizaría la restauración del pueblo judío en su patria ancestral, elevando no sólo a los judíos sino a toda la humanidad.
Este patrón de dos etapas de restauración física seguida del despertar espiritual ilumina tanto el antiguo juramento de José como el retorno moderno de Ran Gvili. Del mismo modo que Iosef hizo jurar a sus hermanos«pakod yifkod»-Dios se acordará de vosotros y debéis llevar mis huesos a casa-, el moderno Estado de Israel demuestra al mundo lo que significa ser un solo pueblo, unido a través de las generaciones por obligaciones sagradas.
El paralelismo es sorprendente. Como los Hijos de Israel llevando los huesos de José por el desierto durante cuarenta años, la nación entera esperó, se negó a avanzar y no descansó hasta que Ran fue traído a casa. El lema de las IDF - «No dejamos a nadie atrás»- no es mera doctrina militar; es el cumplimiento del antiguo juramento de José, llevado adelante a través de milenios. Ran Gvili luchó y cayó defendiendo la misma Tierra a la que José soñaba regresar. Su cuerpo, cautivo en Gaza y enterrado entre extraños, no pudo descansar hasta que fue devuelto al suelo sagrado.
Cuando el Primer Ministro Netanyahu retiró la cinta amarilla de los rehenes ante la Knesset, declarando «Ya no hay rehenes en Gaza», el momento se hizo eco de Josué enterrando finalmente los huesos de José en Siquem (Josué 24:32), completando la promesa hecha en Egipto siglos antes. Ambos actos representan el mismo principio sagrado: la redención no está completa hasta que todos nosotros -cuerpo y alma, vivos y muertos- hayamos regresado a nuestras fronteras.
Comprender por qué los huesos de José son importantes requiere comprender quién era José y qué representa. Piensa en su vida: José salvó a Egipto y a toda la región de la hambruna mediante una brillante gestión política y económica. Trabajó dentro de los sistemas egipcios sin dejar de ser internamente fiel a su herencia. Dominaba su lengua, vestía sus ropas, se casó en su sociedad… pero nunca olvidó quién era ni a dónde pertenecía. José pasó toda su vida adulta como «una luz para Egipto», sirviendo no sólo a su propia familia, sino a millones de egipcios y pueblos vecinos. Sus dones beneficiaron a las naciones.
El juramento de José en su lecho de muerte, en Génesis 50:24-25, revela su más profunda sabiduría: «Ciertamente Dios se acordará de ti(pakod yifkod), y te hará subir de esta tierra a la tierra que juró a Abraham, a Isaac y a Jacob… tú sacarás de aquí mis huesos». José sabía que Egipto -por todas sus comodidades, por todo su éxito allí- era el exilio.
Los huesos de José se convierten así en la primera reunión de los exiliados. Antes de que el pueblo vivo pudiera regresar plenamente a poseer la tierra, los huesos de su antepasado tenían que volver a casa. Esto estableció la pauta eterna: lo que comenzó en el exilio debe completarse en Israel. Cada judío que alcanza el éxito en el extranjero, cada innovación desarrollada en la diáspora, cada contribución realizada a las sociedades extranjeras… todo ello apunta en última instancia hacia casa, hacia la Tierra, hacia el cumplimiento de una antigua promesa que trasciende los logros individuales.
Cuando las fuerzas israelíes llevaron a Ran Gvili a casa tras 843 días, no sólo estaban recuperando restos. Estaban declarando que el juramento que José arrancó a sus hermanos sigue vinculándonos hoy. Estaban demostrando que la resurrección de Israel -como la de los huesos secos de Ezequiel- requiere tanto el cuerpo como el alma, tanto el retorno físico como el compromiso espiritual. Estaban demostrando que seguimos siendo el pueblo que lleva a sus muertos por el desierto en lugar de dejarlos atrás, que se niega a dar por concluida su misión hasta que hasta el último de nosotros haya vuelto a casa.
Éste es el Sionismo Universal en su expresión más profunda: llevamos a nuestros muertos a casa no por venganza, sino porque toda alma judía pertenece a esta Tierra. La redención que preparó José mediante su éxito material, el viaje que Moisés dirigió por el desierto, el entierro que Josué completó en Siquem y la operación que los soldados israelíes llevaron a cabo en un cementerio de Gaza forman parte de una historia continua. Una historia de un pueblo que recuerda su juramento, que se niega a olvidar y que comprende que ser «una luz para las naciones» sólo puede cumplirse desde nuestro propio lugar, en nuestra propia tierra, con toda nuestra gente -viva y muerta- finalmente en casa.
