Una vez salí al bosque que hay junto a Bat Ayin para rezar o, más exactamente, para mantener una conversación con mi Creador. Israel es un lugar hermoso, sobre todo si tienes ojos para ver su belleza interior. Mientras estaba allí sentado, vi cómo los arbustos espinosos luchaban (y, gracias a Dios, fracasaban) por mantener su dominio. Los conquistadores romanos habían salado y quemado la tierra hacía 2.000 años y los beduinos árabes habían pasado por allí, dejando que sus rebaños de cabras devoraran completamente el follaje, arrancando las raíces. Pero, por fin, la tierra estaba volviendo a la vida y yo estaba viendo cómo ocurría ante mis ojos.
Y entonces lo oí. La tierra me cantaba, alegre porque los judíos habían regresado. La tierra podía sentir quién la habitaba.
La tierra no es nuestra, pertenece a Dios. Dios no se la dio simplemente a los judíos. Cuando hizo el pacto con Israel, creó una entidad: la tierra de Israel y los descendientes de Jacob unidos por la Torá. Esos tres elementos juntos son la manifestación del pacto.
Pretendía la unión de la tierra de Israel y el Pueblo Elegido.
La esclavitud en Egipto fue una separación dolorosa. El Éxodo culminó en una alegre reunión. Y tras otros 2.000 años de dolorosa separación, volvemos a reunirnos; el pueblo y la tierra.
Al abandonar al pueblo que ha dirigido, a Moisés se le niega la alegría de entrar en la tierra de Israel. Pero pasa sus últimos momentos entre los judíos hablando de la tierra. La porción de la Torá de Eikev comienza con una promesa de bendición en la tierra(7:12-13). Aborda la posesión de la tierra(8:1), alaba las virtudes de la tierra de Israel(8:7-10, 11:10), contrasta la tierra de Israel con Egipto y concluye esa sección diciendo que los ojos de Dios están siempre sobre la tierra(11:10-12). Por último, les promete que heredarán la tierra y les indica las fronteras(11:23-25).
Pero, ¿qué tiene de especial esta pequeña porción de geografía para que desempeñe un papel tan destacado en la relación de Dios con los judíos y con toda la humanidad?
Hace muchos años, viajé a Ucrania para visitar la tumba de Rabi Najman de Breslev. Me quedé asombrado por el paisaje. Kilómetros de campos suavemente ondulados de color marrón chocolate que nunca habían necesitado riego. Hace un siglo, esos campos alimentaban a toda Europa. Los comparé con los campos que había ayudado a cultivar en el kibbutz Sde Eliyahu, en el valle del Jordán. Sin riego, sólo crecerían espinas.
Incluso en la Biblia, vemos a los patriarcas huir de Israel para ir a Egipto a fin de escapar de la hambruna. Las aguas del Nilo eran constantes y se inundaban anualmente para rejuvenecer la tierra. Si Dios hubiera querido recompensar a los judíos, les habría dado Egipto. Pero, irónicamente, la exuberante tierra de Egipto fue entregada a los descendientes del hijo maldito de Noé, Cam.
De hecho, parece que la tierra fértil atrae a la gente mala. Cuando le dieron a elegir, Lot eligió el fértil valle de Sodoma y Gomorra, mientras que Abraham optó por permanecer en la tierra menos fértil de Israel.
La tierra de Israel no es un desierto. Ha sustentado a los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob durante 5.000 años. Pero este sustento no depende únicamente de la naturaleza. Dios vigila constantemente la Tierra de Israel. Moisés advirtió que las lluvias y el sustento son el resultado de la relación entre Dios y los judíos.
De hecho, mi experiencia en el bosque de Bat Ayin me dio la oportunidad de presenciar personalmente el desarrollo de la profecía, tal como la describe Isaías:
Los habitantes de la tierra de Israel, por la propia naturaleza de la tierra, viven en un estado constante de milagros. El estado de la tierra depende de nuestra relación con Dios. En definitiva, se trata de una tierra cuya existencia misma desafía constantemente las leyes de la naturaleza. La realidad en la tierra de Israel es tal que uno siempre está sujeto a la voluntad divina. En consecuencia, hay que mantener una conexión directa con Dios, emularle, llevar una vida de trabajo duro y humildad, ser fiel a uno mismo, a la herencia de los antepasados, a la moral y a las mitzvot. Éstos son los medios por los que uno puede ser merecedor de la bondad de esta buena tierra.
