El domingo pasado, un equipo de trabajadores del Muro de las Lamentaciones se puso los guantes, cogió herramientas de madera desechables y empezó a limpiar las grietas entre las piedras. El rabino Shmuel Rabinowitz, el rabino del Muro de las Lamentaciones y de los lugares sagrados, se quedó con ellos observando el trabajo. Esto se hace dos veces al año, antes de la Pascua judía y antes de Rosh Hashaná, y siempre se hace igual. Las notas se recogen sin leerlas. Se meten en sacos y se llevan al Monte de los Olivos para enterrarlas en un geniza, un lugar donde se guardan los escritos sagrados que ya no se pueden usar, ya que el papel en el que aparece el nombre de Dios no se puede tirar.
La Fundación para el Patrimonio del Muro de las Lamentaciones ha informado de que, durante el último año, se enviaron al Muro decenas de miles de notas procedentes de ciento cuarenta países para colocarlas entre sus piedras. Algunas venían de líderes mundiales. Otras las escribieron soldados y turistas que las redactaron allí mismo, frente al Muro. Y algunas, según la Fundación, llegaron de países hostiles a Israel: de Irán, de Yemen, de Irak, del Líbano, de Pakistán y de Sudán. En años anteriores, la Fundación ya había dicho que muchas de esas notas pedían paz.
Piensa en lo que eso supuso. En algún lugar de Teherán, alguien escribió una oración en un trozo de papel y se encargó de que la llevaran a través de una frontera cerrada hasta un muro en Jerusalén, porque ahí era donde creían que debía llegar esa oración.
Rosh Hashaná Es única entre las fiestas judías porque no conmemora algo que le haya pasado al pueblo judío. La Pascua judía sí que conmemora el Éxodo. Shavuot tiene el Sinaí. Sucot tiene la naturaleza salvaje. Rosh Hashaná habla de la creación del mundo y de la creación del ser humano, así que su tema no es el pueblo judío, sino la humanidad. Los Sabios lo dejan claro: en Rosh Hashaná, todos los que han venido al mundo pasan ante Dios como ovejas. La liturgia repite este mensaje después de cada serie de toques de shofar, cuando la congregación dice que hoy es el nacimiento del mundo y que hoy todas las criaturas del mundo se presentan ante el juicio.
Esa afirmación da forma a las propias oraciones.
El Rosh Hashaná y Yom Kippur, se han añadido varios párrafos a la tercera bendición de la Amidá, la oración que se reza de pie y que es el núcleo de cada servicio judío. Las tres primeras empiezan con la palabra herido, «y así». La primera de ellas le pide a Dios que infunda asombro en todas sus obras y reverencia en todo lo que ha creado, para que todas sus obras le veneren, todas sus criaturas se inclinen ante Él y todas ellas se unan en una sola comunidad para cumplir su voluntad de todo corazón. La palabra todos aparece seis veces en unas pocas líneas. Nada de lo que dice el párrafo va dirigido al pueblo judío.
Solo entonces la oración se centra en lo nuestro. El segundo uvechen le pide a Dios que dé honor a su pueblo, esperanza a quienes le buscan, alegría a su tierra y gozo a su ciudad, y que levante la estirpe de David. El tercero pide que el dominio arrogante sea barrido de la tierra, y las conclusiones terminan pidiendo que solo Dios reine sobre todas sus obras en el Monte Sión, la morada de su gloria, y en Jerusalén, su ciudad santa.
El rabino Tuly Weisz ha dicho en «Sionismo universal» que el regreso del pueblo judío a su tierra nunca tuvo la intención de ser una historia judía que las naciones del mundo observaran desde la galería. Los profetas describen a las naciones como participantes en ella. La imagen de Zacarías es la de diez hombres de cada lengua que se agarran a la esquina de una túnica judía y dicen: «Iremos con vosotros, porque hemos oído que Dios está con vosotros».
El primer «uvechen» pide lo mismo en una sola frase. Todas las criaturas deben unirse en una «agudah achat», una sola banda. Pide que todo el mundo se vuelva, junto, hacia el mismo Dios, el Dios de Israel.
Y la oración sabe dónde están esos momentos decisivos. Las siguientes líneas piden que se restaure Israel y se reconstruya Jerusalén, y las adiciones terminan con la esperanza de que Dios reine solo sobre todas sus obras en el Monte Sión, en Jerusalén, su ciudad santa. Isaías vio el mismo orden:
El servicio de Musaf de Rosh Hashaná vuelve a dejar esto claro. En Malchuyot, la parte en la que la congregación proclama la realeza de Dios, se recogen diez versículos de distintas partes de las Escrituras, y el primero que se toma de los Salmos es este:
El versículo justo antes, que la liturgia no recita pero que cualquier lector puede ver, dice que todos los confines de la tierra se acordarán y volverán al Señor, y que todas las familias de las naciones se postrarán ante Él. «Recordar» y «volver» son los dos verbos de este tiempo. El salmo los atribuye a las naciones.
Seguimos esperando que estos versículos y oraciones se cumplan por completo. Pero esas notas en el muro, enviadas por gente de todo el mundo, son parte de ese cumplimiento. Gente que no celebra Rosh Hashaná, que no tiene ningún vínculo con Jerusalén y que, en algunos casos, vive bajo gobiernos que están en guerra con ella, se tomó la molestia de enviar una oración a un muro concreto de una ciudad concreta, porque entendieron que es ahí donde se dirigen este tipo de cosas.
Cuando los sacos estuvieron llenos, el rabino Rabinowitz rezó una oración por ellos. Rezó por la unidad del pueblo judío y pidió que se aceptaran las oraciones que había en las notas. Se quedó de pie junto al muro, cuatro días antes del día en que todos los que han venido al mundo pasan ante Dios, y pidió que se les concedieran sus deseos.
Cuando la repetición del servicio de Musaf en Rosh Hashaná está a punto de terminar, la congregación pide que la lleven a Jerusalén con alegría y, a continuación, cita a Isaías:
Las últimas palabras de la oración principal del día describen el Templo como una casa de oración que pertenece a todos los pueblos.
Ahí es donde están las notas. Decenas de miles de ellas, procedentes de ciento cuarenta países, metidas en las grietas del último muro que queda en pie de una casa que, según Isaías, se llamaría así. A quienes las enviaron no hacía falta explicarles el versículo. Ya sabían perfectamente a dónde ir.
Cuando suene el shofar la mañana de Rosh Hashaná en las comunidades judías de todo el mundo, la oración no será solo por el pueblo judío. Será por toda la humanidad. Por la paz. Por el fin del mal y del terror. Para que las naciones se unan en amistad, reconociendo cada una de ellas al Creador del mundo, con Jerusalén como el lugar hacia el que se dirigen.
Eso es el sionismo universal. Te lo cuento.
