El 12 de septiembre de 2005, los últimos soldados israelíes abandonaron la Franja de Gaza. En cuestión de horas, multitudes se abalanzaron sobre las comunidades desiertas de Gush Katif y prendieron fuego a las sinagogas. Después se lanzaron contra los invernaderos. Durante tres décadas, los agricultores judíos de Gush Katif cultivaron hortalizas en esos invernaderos, construidos sobre lo que antes eran dunas de arena. Los donantes internacionales pagaron unos 14 millones de dólares para que se mantuvieran en pie como base de la economía palestina. Los saqueadores arrancaron las tuberías de riego, las bombas y las láminas de plástico, y se las llevaron. Gaza recibió como regalo un sector agrícola en pleno funcionamiento, y sus nuevos dueños empezaron por destrozarlo.
En su libro, «Sionismo universal», el rabino Tuly Weisz encuentra esa misma escena en el libro del Génesis. Los filisteos, celosos de Isaac, tapan todos los pozos que cavaron los siervos de Abraham y los llenan de tierra (Génesis 26:15). En el Negev, un pozo marca la diferencia entre la vida y la muerte. Taparlo no les da a los filisteos ni una sola gota de agua más. Solo se aseguran de que nadie más pueda beber. Weisz ve el mismo instinto en acción en Gaza: gente que prefiere destruir lo que han construido los judíos antes que beneficiarse de ello.
La historia de cómo Isaac llegó a esa situación también te resultará muy familiar. Una hambruna azota la tierra, pero Isaac siembra de todos modos. Cosecha el ciento por uno en un solo año, y sus rebaños, manadas y familia no dejan de crecer hasta que los filisteos ya no pueden soportarlo. Su rey no oculta su resentimiento:
Los Sabios explican lo que quiso decir el rey: «Todo ese crecimiento que has tenido, ¿no te ha venido de nosotros? Antes tenías un solo rebaño, y ahora tienes muchos rebaños». En otras palabras, tu riqueza nos pertenece a nosotros, y tu éxito ha salido de nuestros bolsillos.
Isaac se marcha. Se traslada al wadi de Gerar, y los pastores de la zona se pelean con él por cada pozo que cava. Se muda otra vez y, al final, sube a Beersheba. Entonces pasa algo raro. Abimelec se acerca a la tienda de Isaac con su consejero Ahuzat y Ficol, el comandante de su ejército, y le pide un tratado. La respuesta de Isaac es contundente:
Isaac se hace la pregunta correcta. Abimelec lo echó por ser demasiado fuerte. Ahora Isaac es más fuerte y más rico que antes y vive más lejos, y el rey de los filisteos se desplaza hasta su tienda con su general más importante para pedirle la paz. ¿Qué pasó entre Gerar y Beerseba?
La Biblia responde con una lista de pozos, lo que parece una forma un poco rara de contestar a cualquier cosa. Isaac empieza volviendo a los pozos que cavó su padre, esos que los filisteos habían tapado. Los desatasca y les pone «los mismos nombres que su padre les había dado» (Génesis 26:18). No se inventa nombres nuevos ni acepta los que preferirían sus enemigos. Recupera los originales. Entonces, sus sirvientes encuentran agua fresca en el uadi, y los pastores de Gerar la reclaman enseguida: «El agua es nuestra» (Génesis 26:20). Isaac le pone nombre a ese pozo Esek, que significa «disputa». El siguiente trae más peleas, y él lo llama Sitnah, que significa «hostilidad». No entra en guerra por ninguna de las dos cosas, ni se marcha de la tierra. Sigue cavando. El tercer pozo no da lugar a ninguna disputa, y lo llama Rehovot, que significa «lugar», porque Dios por fin le ha hecho un hueco en esta tierra.
Todos los pozos judíos de esta tierra tienen un nombre que viene de antes. Hebrón, Silo y Betel aparecen en la Biblia mucho antes de que nadie en Ramala o Gaza decidiera rellenarlos con tierra. El Israel moderno hizo lo mismo que Isaac: volvió a los lugares que sus antepasados cavaron y los desenterró conservando sus nombres originales.
Luego, la historia pasa del agua al culto. Esa noche, en Beerseba, Dios se le aparece a Isaac: «No temas, porque yo estoy contigo» (Génesis 26:24). Isaac construyó allí un altar e «invocó al Señor por su nombre» (Génesis 26:25). Ahora los pozos tienen un propósito. Isaac ha estado sobreviviendo y construyendo, y ahora declara, delante de todos, quién lo ha hecho posible.
Solo entonces llega Abimelec, y él mismo explica el motivo: «Ahora vemos claramente que el Señor ha estado contigo» (Génesis 26:28). En hebreo se repite el verbo, ra’o ra’inu, que literalmente significa «ver, hemos visto». Rashi explica la repetición: «Lo vimos con tu padre y lo hemos visto contigo». Los filisteos fueron testigos de dos generaciones. Vieron cómo Abraham prosperaba en su tierra y vieron cómo su hijo sembraba en tiempos de hambruna y cosechaba el ciento por uno. Ellos taparon sus pozos y vieron cómo los volvía a cavar. Isaac no se ganó su confianza con concesiones. No les devolvió nada ni se disculpó por sus rebaños. Lo que les conmovió fue ver a Dios obrando en una familia judía que vivía en su tierra.
El rabino Weisz describe el sionismo moderno en tres etapas, y el capítulo de Isaac las sigue de cerca. El sionismo político construyó el Estado y lo hizo seguro. Esos son los pozos, cavados y recavados a pesar de todos los esfuerzos por impedirlo. El sionismo religioso le dio sentido al Estado y trajo a los judíos de vuelta al corazón bíblico. Ese es el altar de Beersheba. El sionismo universal, sostiene Weisz, es la etapa que ahora le espera a Israel: una soberanía orientada hacia el exterior, para que las naciones vean al Dios de Israel a través del pueblo de Israel y vengan por sí mismas a la tienda.
Fíjate en lo que hace Isaac cuando llegan. «Entonces les preparó un banquete, y comieron y bebieron» (Génesis 26:30). Abimelec reescribe la historia allí mismo, en la mesa. Afirma que los filisteos siempre trataron bien a Isaac y lo dejaron marchar en paz. Isaac no le corrige ni le pide disculpas. Simplemente sirve la comida. Weisz sostiene que las tornas también han cambiado para Israel. Durante décadas, el papel de Israel fue pedir ayuda al mundo. Ahora Israel puede preguntar a las naciones cómo puede ayudarles.
Hay un límite, e Isaac es quien lo establece. A la mañana siguiente, ambas partes prestan juramento, y Abimelec se va a casa en paz. Isaac se queda en Beerseba. No vuelve a Gerar, ni cede ni un solo pozo para que el tratado se cierre sin problemas. Weisz advierte de que la apertura a las naciones sin límites se convierte en relativismo, y que una misión sin una identidad clara pierde su poder para cambiar a nadie. Isaac prepara una mesa generosa, pero en su propia tierra, y el tratado viene a él.
En Gaza todavía hay gente que se dedica a llenar pozos. En 2005 quemaron las sinagogas y destrozaron los invernaderos, y dieciocho años después cruzaron la frontera el 7 de octubre. Pero hay otras personas que se están desplazando hasta Beersheba. En septiembre de 2020, dos países árabes que llevaban décadas boicoteando a Israel firmaron los Acuerdos de Abraham en la Casa Blanca. No vinieron porque les impresionara la retirada de Gaza. Esa retirada no le reportó a Israel más que cohetes. Vinieron porque vieron un país fuerte con tecnología, agua, seguridad y un futuro, y querían formar parte de él. Hoy en día, cientos de millones de cristianos apoyan a Israel, muchos de ellos precisamente por su fe, no a pesar de ella. Leen el mismo capítulo que vivió Abimelec, y lo ven con claridad.
La Biblia cierra la escena con un detalle más. Ese mismo día, los sirvientes de Isaac llegan corriendo con noticias sobre el pozo que estaban cavando: «¡Hemos encontrado agua!» (Génesis 26:32). La misión de Isaac nunca cambió, y tampoco la de Israel: seguir cavando e invocar el nombre de Dios en público. Cuando las naciones vengan a pedir ayuda, Israel debe estar listo para alimentarlas y quedarse donde está.
