El año pasado, la aliá francesa aumentó un 45%. El gobierno de Israel lanzó un programa de absorción de emergencia -titulado oficialmente «Aliá de Renovación»- que acelera la inmigración de judíos que huyen de Francia, Gran Bretaña, Canadá y Australia, países donde los incidentes antisemitas han aumentado cientos de puntos porcentuales desde el 7 de octubre. Decenas de miles de judíos de todo el mundo abrieron expedientes de inmigración en 2025. Y el rabino Moshe Sebbag, rabino jefe de París, dijo públicamente lo que muchos pensaban desde hace años: «Hoy está claro que no hay futuro para los judíos en Francia».
La mayoría de la gente que ve esta historia no ve más que judíos que huyen de la persecución, víctimas del odio, necesitados de refugio. No entienden nada.
La porción de la Torá de esta semana, Bejukotai, contiene uno de los pasajes más aterradores de toda la Escritura. La tojajá, la reprensión, describe con precisión desgarradora lo que acontecerá al pueblo judío si abandona la alianza de Dios: enfermedad, hambre, derrota militar y, en última instancia, el exilio de su tierra. En las sinagogas de todo el mundo, es costumbre leer estos versículos en voz baja, casi un susurro.
No estamos recitando antiguas advertencias. Estamos leyendo nuestra propia historia.
Hace un siglo, el rabino Meir Simcha de Dvinsk -autor del Meshech Chochma y una de las mentes ortodoxas más penetrantes de la era moderna- añadió un inquietante comentario a esta misma porción de la Torá. Escribiendo antes de que Hitler llegara al poder, advirtió que las comunidades judías de Europa occidental se habían acomodado tanto, tan completamente absorbidas por las culturas que las rodeaban, que habían olvidado quiénes eran y a dónde pertenecían. Habían empezado a considerar Berlín como su Jerusalén.
Dios no lo permitiría, escribió el rabino Meir Simcha. Cuando los judíos confunden el exilio con el hogar -cuando se asientan tan profundamente en suelo extranjero que abandonan su identidad y misión distintivas-, el propio exilio se vuelve intolerable. Las mismas naciones que les habían acogido se volverían contra ellos, y la expulsión resultante serviría como violento recordatorio de lo que se había olvidado.
Escribió esas palabras antes de que un solo judío hubiera sido deportado a Auschwitz.
Lo que hace que la advertencia del Meshech Chochma sea tan difícil de desestimar es precisamente lo que hace que la propia tochacha sea tan difícil de desestimar: su exactitud. La Torá no habla con vagas metáforas espirituales. Describe consecuencias históricas concretas, y esas consecuencias se materializaron con una especificidad que ningún documento meramente humano podría haber previsto.
Pero si las maldiciones eran reales, la promesa incluida al final de Bejukotai es igualmente real.
Esa promesa aparece en los versículos 44-45:
Dios recordará Su pacto, dice la Torá, l’einei hagoyim - a la vista de las naciones.
El exilio nunca fue una tragedia judía privada. Siempre fue un acto público, presenciado por el mundo. Y así, nos dice la Torá, es el retorno.
Como escribe el rabino Tuly Weisz en Sionismo Universallas Escrituras sugieren que los milagros de Dios en favor de Israel serán reconocidos primero por las naciones del mundo, incluso antes de que el propio pueblo judío comprenda plenamente lo que está sucediendo. El Salmo 126 lo capta con precisión: «Entonces dijeron entre las naciones: 'Dios ha hecho grandes cosas por ellos'». Las naciones lo ven primero.
Nuestros amigos cristianos lo entienden. No apoyan el retorno de los judíos a Israel por sentimiento o por política. Dios hizo una promesa a Abraham que nunca ha sido rescindida: «Bendeciré a los que te bendigan» (Génesis 12:3). Las naciones que se alinean con la restauración de Israel no son meros observadores de la historia: son participantes en ella, y entienden que la participación conlleva su propia bendición. Lo que está ocurriendo hoy en Francia, Gran Bretaña y Canadá es el drama de Bechukotai que se desarrolla ante sus ojos, y quieren estar en el lado correcto.
El rabino Sebbag tiene razón: no hay futuro para los judíos en Francia. Lo que comprendió el Meshech Chochma, y lo que comprenden nuestros amigos cristianos que apoyan ese retorno, es que no se trata de una historia judía observada por el mundo. Es la historia del mundo, y el retorno judío es su punto de inflexión.
