Tras meses de laboriosa construcción, el Santuario de Israel -el Tabernáculo- estaba completo en el desierto. Toda la nación se había reunido. Las nubes de gloria se cernían. Por fin había llegado el momento de que Aarón y sus hijos comenzaran su sagrado servicio como sacerdotes de Israel.
Y Aarón se quedó helado.
Según Rashi, la palabra que utilizó Moisés -kerav, «acércate»- implicaba que Aarón se había mantenido a distancia. «Aarón se avergonzaba y temía acercarse al altar».
¿Por qué? Éste era el momento más importante de su vida, la culminación de todo. ¿Por qué iba el recién nombrado Sumo Sacerdote a rehuir la tarea para la que había sido elegido?
Para comprender la parálisis de Aarón, tenemos que remontarnos a uno de los episodios más oscuros de la Torá. Mientras Moisés estaba en el Sinaí recibiendo la Torá, Aarón quedó a cargo del pueblo. Lo que siguió fue catastrófico. El pueblo exigió un «dios» que pudiera ver. Aarón recogió su oro, fabricó un becerro y construyó un altar ante él. Cuando Moisés descendió y se enfrentó a él - «¿Qué te ha hecho este pueblo, para que hayas traído sobre ellos este gran pecado?»-, la respuesta de Aarón fue famosamente evasiva: «¡Me dieron el oro, lo eché al fuego y salió este becerro!». (Éxodo 32:24).
El hombre de pie ante el altar del Tabernáculo, a punto de expiar los pecados de todo el pueblo judío, era el mismo que había presidido el pecado del Becerro de Oro. Él lo sabía. Todo el mundo lo sabía. Según el rabino Jonathan Sacks, allí de pie, con sus vestiduras sacerdotales, Aarón no se sentía el Sumo Sacerdote de Israel, sino un impostor.
La respuesta de Moisés a su hermano, citada por Rashi, llega al corazón mismo de lo que significa ser elegido para una tarea sagrada. No le tranquilizó. No le dijo a Aarón que se enderezara y olvidara el pasado. Dijo algo mucho más radical: «¿Por qué te avergüenzas? Para esto fuiste elegido«.
El rabino Sacks explica lo que quiso decir Moisés. ¿Quién era más adecuado para esa tarea de expiar los pecados del pueblo que un hombre que había conocido el fracaso real, que comprendía desde dentro lo que se sentía al ser arrastrado por una multitud, al hacer una elección catastrófica, al cargar con el peso de la culpa? Aarón sabía lo que era el pecado, no en teoría, sino en sus huesos. Comprendía la desesperada necesidad humana de expiación, de limpieza, de un camino de vuelta a Dios. Lo que había experimentado como su mayor vergüenza era, de hecho, su mayor cualificación.
No se trataba simplemente de que Moisés animara a un hermano nervioso. Era un replanteamiento completo de la forma en que Aarón debía entenderse a sí mismo y a su vocación. La misma experiencia de la que quería esconderse era la que le hacía insustituible.
Moisés lo sabía de primera mano. Cuando Dios le llamó por primera vez para que sacara al pueblo judío de Egipto, Moisés se resistió en todo momento. No era un orador. Tropezaba con las palabras. Suplicó repetidamente: «No soy hombre de palabras… soy lento de palabra y de lengua». (Éxodo 4:10). Para Moisés, su impedimento para hablar era la prueba decisiva de que Dios se había equivocado de hombre. Lo que aún no podía ver era que ése era precisamente el motivo por el que Dios le había elegido. Cuando Moisés hablaba, todos sabían que no actuaba. No tenía dotes retóricas, ni presencia imponente: sólo era un hombre reticente que transmitía un mensaje que no era el suyo. Los profetas Isaías y Jeremías expresaron la misma vacilación, y ambos se convirtieron en las voces más poderosas de toda la historia de Israel.
La Torá no oculta las debilidades de sus héroes. Moisés tartamudeó. Aarón cedió ante la presión y pecó. Lo que les hizo grandes no fue la ausencia de lucha, sino lo que hicieron con ella. Lucharon con sus insuficiencias en lugar de dejarse vencer por ellas. Permitieron que sus lugares rotos se convirtieran en la fuente de su servicio más profundo.
Dios no exige la perfección antes de llamarnos. Nos llama a través de nuestra imperfección, si somos lo bastante honestos para reconocerla y lo bastante valientes para seguir adelante. Como escribe el rabino Sacks, «lo que consideramos nuestra mayor debilidad puede convertirse, si luchamos con ello, en nuestra mayor fuerza».
Sea lo que sea lo que crees que te descalifica -el fracaso que no puedes olvidar, la debilidad que intentas ocultar-, pregúntate si en realidad podría ser lo que te hace especialmente adecuado para tu propósito. Dios no elige a los perfectos. Elige a los que saben que no lo son y que, de todos modos, siguen adelante.
