Cualquiera que haya leído el Libro del Éxodo habrá notado algo extraño. Los últimos capítulos del libro describen, con minucioso detalle, la construcción del Tabernáculo: cada viga, cada cortina, cada pieza de la vestimenta sacerdotal. El problema es que ya hemos leído todo esto. Varios capítulos antes, Dios ordenó a los israelitas que construyeran el Tabernáculo, y la Torá registró cada especificación con el mismo meticuloso detalle. Entonces, ¿por qué repetirlo? ¿No habría bastado con un solo versículo: «Y los israelitas construyeron el Tabernáculo exactamente como Dios les había ordenado»?
El rabino Shlomo Riskin sostiene que, para responder a esta pregunta, hay que comprender lo que ocurrió entre medias.
Entre el mandato y la construcción se interpone el becerro de oro. Los israelitas -recién redimidos de Egipto, al pie del Sinaí, recién oída la voz de Dios- se dieron la vuelta y adoraron a un ídolo. En el lenguaje que la propia Torá utiliza en otros lugares, fue adulterio. Dios acababa de desposar a Israel como Su novia, y ella ya le había sido infiel.
Si Dios fuera sólo un Dios de justicia, ése habría sido el fin. Pero Dios perdona, y la repetición de hasta el último detalle de la construcción del Tabernáculo es la prueba. Dios ordenó la construcción de Su hogar entre Israel antes del pecado. Dios aceptó la construcción de Su casa entre Israel después del pecado. La repetición no es una chapuza literaria. Es la forma que tiene Dios de decir: seguimos juntos en esto.
Ésta es también la clave para comprender las cuatro porciones especiales de la Torá que se leen en las semanas anteriores a Pascua -Shejalim, Zajor, Para y HaJodesh-, que el rabino Riskin lee como un viaje único y unificado.
Comienza con Shekalim: cada israelita da medio shekel al Santuario. Se trata de un acto de compromiso financiero que, no por casualidad, es también la forma tradicional de esponsales en la ley judía. Israel se compromete con Dios.
Luego viene Zakhor: recuerda a Amalek. No sólo el enemigo externo que ataca desde fuera, sino el enemigo interno: la asimilación, la indiferencia, el agotamiento espiritual que hace que un pueblo se aleje de su propia identidad. Amalec ataca, nos dice la Torá, a los que «no temían a Dios», a los rezagados, a los débiles, a aquellos cuya conexión se había debilitado. Israel, desposado con Dios, se enfrenta ahora a la tentación de olvidar quién es.
Para sigue: la novilla roja, el misterioso ritual de purificación para los mancillados por el contacto con la muerte. Incluso desde la impureza más profunda, hay un camino de vuelta.
Y luego HaChodesh, esta porción especial adicional que leeremos este Shabbat.
La palabra hebrea para mes, jodesh, comparte su raíz con chadash - nuevo, y chidush - renovación. La luna, que desaparece en la oscuridad total y vuelve a la plenitud, es el símbolo de la Torá de la posibilidad de volver a empezar.
El viaje del pueblo judío no es una línea recta. Pasa del compromiso al fracaso, del fracaso a la purificación, de la purificación a la renovación. Lo que anuncia la porción de la Torá de HaJodesh -en el umbral del mes de Nisán, dos semanas antes de la Pascua- es que la renovación es real. La relación se mantiene. Igual que Dios aceptó el Tabernáculo después del becerro de oro, nos acepta a nosotros después de cada tropiezo, y nos llama hacia un nuevo comienzo.
La luna puede oscurecerse cada mes, pero siempre vuelve.
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