La gente está hoy más polarizada que nunca, con la política dividiendo familias y destrozando comunidades. La Biblia estableció un sistema de liderazgo a través del servicio que puede ser la clave para sanar nuestra polarizada política rota.
El rabino Jonathan Sacks, que fue rabino jefe de las Congregaciones Hebreas Unidas de la Commonwealth, era famoso por sus profundas reflexiones sobre la Biblia. En su comentario sobre la porción de la Torá de Naso (Números 4:21-7:89), se centró en el concepto de liderazgo tal como se presenta en la Biblia, que describió como «revolucionario».
El rabino Sacks empezó describiendo las opresivas estructuras jerárquicas de poder del mundo antiguo, que explotaban a las masas incultas. Los reyes no sólo se enriquecían mediante estas estructuras de poder, sino que incluso se erigían en las más altas figuras religiosas, presentándose ante el pueblo como hijos de dioses o incluso semidioses.
«Su poder no tenía nada que ver con el consentimiento de los gobernados», escribió el rabino Sacks. «Se consideraba inscrito en el tejido del universo. Del mismo modo que el sol gobernaba el cielo y el león el reino animal, los reyes gobernaban sus poblaciones. Así eran las cosas en la naturaleza, y la naturaleza misma era sacrosanta».
El rabino Sacks explicó que la Torá vino a refutar estos sistemas de poder. Esencialmente igualitaria, la Torá establecía que todo hombre había sido creado a imagen de Dios. El honor y el rango eran independientes del poder o la riqueza y no eran «un accidente de nacimiento».
En cambio, la Torá establece el liderazgo como servicio, tal como lo personificó Moisés, a quien se describió como un eved Hashem, «un siervo de Dios»(Deuteronomio 34:5). Moisés personificó este rasgo de liderazgo siendo «muy humilde, más que nadie en la tierra»(Números 12:3).
«Dirigir es servir», escribió el rabino Sacks. «La grandeza es humildad».
El rabino citó Proverbios:
En ningún lugar es esto más visible que en las FDI, donde los uniformes de los oficiales no difieren de los del soldado raso más bajo. El saludo se rechaza en el servicio diario y el lema del comandante es «Sígueme», ya que dirigen desde el frente.
El rabino Sacks sugirió entonces que la gente siente celos por naturaleza de los que tienen poder. En el caso de la nación de Israel, las demás tribus estarían resentidas con la tribu de Leví y este resentimiento aumentaría tras la construcción del Tabernáculo, donde se manifestaría esta posición aparentemente exaltada.
El rabino Sacks sugirió que esta sección de la Torá describía medidas destinadas a evitar la envidia del pueblo. Al asignar tareas físicas a las distintas familias de la tribu de Leví, los levitas ejemplificaban visiblemente el rasgo del liderazgo mediante el servicio. Cuando el campamento se desplazaba, la tribu de Leví se situaba en el centro, transportando los elementos del Tabernáculo.
Esta porción de la Torá también presenta una vía para los individuos no levitas que aspiraban a un mayor nivel de santidad. El rabino Sacks sugirió que ésta era una de las bases del voto nazireo. Cualquier persona que sintiera envidia de la posición aparentemente exaltada de los levitas podía hacer el voto. En varios aspectos, el voto nazireo se asemejaba al sacerdocio. Al igual que un sacerdote, un nazireo tenía prohibido contaminarse mediante el contacto con los muertos. A un sacerdote se le prohibía realizar el servicio del Templo en estado de embriaguez y a un nazireo se le prohibía beber vino. Y al igual que un sacerdote, un nazireo se describe como «consagrado a Hashem«(Números 6:8).
A continuación, el rabino Sacks aborda las ofrendas traídas por los jefes de cada tribu en la dedicación del Tabernáculo, descritas al final de la porción de la Torá. A pesar de ser idénticas, la Torá se esfuerza en describir detalladamente la ofrenda de cada tribu. Esta repetición ponía de relieve que cada tribu participaba por igual en el honor que otorgaban a Israel el Tabernáculo y el servicio a Dios.
«No existe un modo infalible de evitar la política de la envidia, pero hay formas de minimizarla», concluyó el rabino Sacks. «Y nuestra Parsha (porción de la Torá) es una lección objetiva sobre cómo hacerlo».
