Cada semana se lee en voz alta en la sinagoga una porción de la Torá, así como una porción correspondiente de los Profetas que está relacionada temáticamente con la porción de la Torá, llamada haftará.
La porción de la Torá llamada Tazria (Levítico 12-13) va acompañada de la lectura de II Reyes 4:42-5:19. A pesar de estar asignada a esta porción de la Torá, rara vez se lee. En la mayoría de los años, las porciones de Tazría y Metzora (Levítico 14-15) se leen juntas, y sólo se lee la haftará de Metzora. En los años bisiestos, Tazria se lee sola. Pero aun así, suele coincidir con el Shabat anterior al mes de Nisán, en el que se lee una porción especial relativa a la ofrenda pascual y al mandato de llevar un calendario, junto con la haftará especial correspondiente. Así pues, la haftará de la porción de Tazría es bastante especial; normalmente oculta, pero siempre a la espera de ser revelada.
La haftará comienza con una breve descripción de un milagro realizado por el profeta Eliseo. De un regalo de veinte panes de cebada y un saco de grano, Eliseo pudo alimentar a cien estudiantes. La comida fue suficiente para alimentarlos a todos con algunas sobras.
La Biblia de Israelexplicando un milagro anterior realizado por Eliseo, aporta una hermosa cita de David Ben Gurion para explicar el significado moderno de los milagros:
Dios vuelve a realizar un milagro con la colaboración humana, utilizando elementos que ya existen en la naturaleza. Así, este milagro emana del aceite existente, y continúa sólo mientras se traigan jarras adicionales. David Ben Gurion, el primer Primer Ministro de Israel, dijo célebremente que «en Israel, para ser realista, hay que creer en los milagros». En efecto, rodeado de enemigos y carente de recursos naturales, no hay ninguna razón lógica para que el Estado de Israel exista, y mucho menos como una nación fuerte y vibrante. Sólo gracias a los milagros deHashem, que Él une a los grandes esfuerzos de muchos seres humanos, Israel está aquí para traer bendiciones al mundo.
La haftará continúa con una descripción de cómo Elías curó milagrosamente a Naamán, un general arameo, de su tzaraat. Esto se relaciona con la porción de la Torá de Tazria, que describe en profundidad esta enfermedad espiritual.
Tras contraer tzaraat, una joven criada israelita cautiva le dice a Naamán que busque la ayuda del «profeta de Samaria». Siguiendo esta sugerencia, el rey de Aram envió un mensaje al rey de Israel: «He aquí que te envío a Naamán, mi siervo, y tú le curarás de su tzaraat«. Contra las protestas del rey de Israel, Eliseo accede. Aconsejó a Naamán que se sumergiera en el río Jordán. A pesar de su reticencia inicial a hacerlo, Naamán cumplió las órdenes del profeta y se curó inmediatamente.
Eliseo se negó a aceptar ningún regalo de Naamán. El general prometió a Eliseo que ya no serviría a ninguna deidad que no fuera el Dios Único de Israel, y se marchó.
El relato subraya que la propia tierra de Israel produce milagros, como se explica en La Biblia de Israel:
Anteriormente(Josué 3), el río Yardén se dividió para permitir a los Hijos de Israel cruzar a Eretz Yisrael. Ahora, el Yardén vuelve a formar parte de un milagro, pues cura a Naamánde su aflicción. La Tierra de Israel tiene poderes asombrosos para proporcionar curación espiritual, emocional y física. Los Sabios enseñan(Bava Batra 158b) que el propio aire de Israel hace sabio, y el brote de sus frutos anuncia la redención. Los milagros de Israel lo abarcan todo. A veces no los percibimos, o quizá no merezcamos un milagro individual. Pero si se está en sintonía espiritual, es posible apreciar los muchos milagros que Dios realiza en la Tierra Prometida todos los días.
Incluso el episodio de los panes de cebada se comprende mejor si se contempla en el contexto de la tierra. Rashi explicó que tuvo lugar «durante la Pascua, cuando madura el grano». En este caso, la haftará también está relacionada con la época del año. La historia actúa como preludio de la ofrenda del Omer de cebada que se traía al Templo, iniciando un periodo de recuento que culminaba con los dos panes de trigo traídos en la festividad de Shavuot, siete semanas después de Pascua.
