La porción de la Torá de esta semana nos habla de Yaacov y sus hijos que se trasladaron a Egipto. Se trasladaron a Egipto para huir de la hambruna en la Tierra de Canaán. El gran erudito y líder del sigloXIII, el rabino Moisés ben Najmán, conocido como Nahmánides, en su comentario a la Biblia, utilizó esta escena como símbolo premonitorio del futuro exilio del pueblo judío.
El descenso de Jacob a Egipto prefigura nuestro exilio actual… Pues los propios hijos de Jacob provocaron su descenso [a Egipto] al vender a José, su hermano. Jacob descendió allí a causa del hambre pensando que se salvaría con su hijo en casa de alguien que les favorecía, pues el faraón amaba a José como a su propio hijo. Pretendían regresar de allí al concluir la hambruna en Canaán, pues dijeron: “Hemos venido a habitar como forasteros en la tierra, pues no hay pasto para el rebaño de tus siervos, ya que el hambre es grave en la tierra de Canaán” (Génesis 47:4).
Pero he aquí que no volvieron y el destierro [de Jacob] se prolongó. Murió allí, subieron sus huesos [a Canaán], y los ancianos y oficiales del faraón lo llevaron y lloraron en gran manera.
Lo mismo ocurre con Roma y Edom [nombre en clave de nuestros sabios para el exilio actual]. Nuestros hermanos provocaron nuestra caída en sus manos estableciendo un pacto y un tratado con los romanos. Agripas, el último rey del período del segundo Templo, acudió a ellos en busca de ayuda. A causa del hambre, el pueblo de Jerusalén fue capturado, y el exilio ha sido muy largo [desde entonces]. No conocemos su final, como ocurrió con otros exilios. Estamos como muertos en él».(Rambán al HaTorá, Gén. 47:28)
Tal como Najmánides lo describe aquí, el exilio en Egipto nunca debería haber durado tanto como duró. En un principio, Jacob, sus hijos y sus familias fueron allí como forasteros que necesitaban un refugio temporal para esperar a que pasara el hambre. Tras la hambruna, se quedaron en Egipto. La sensación de extrañeza desapareció. En Egipto se sentían como en casa.
El comienzo del exilio, explica Najmánides, es buscar refugio en manos de naciones extranjeras que nos aman. El faraón amaba a Iosef. Acogió a Jacob como a un noble honrado en su seno. No cabe duda de que la actitud acogedora de los egipcios hacia Iaakov y sus hijos hizo que se sintieran cómodos viviendo allí. Esto, enseña Najmánides, prolonga el exilio. Si se hubieran atenido a sus intenciones originales y hubieran regresado a su tierra cuando hubiera terminado la hambruna, no habría habido exilio egipcio.
La línea final de nuestra porción de la Torá subraya este punto.
El Targum Yonatan ben Uziel -una traducción y comentario arameo de la época del II Templo- traduce «lo adquirieron» como «adquirieron adquisiciones de tierras».
El rabino Ephraim Lunshintz, (siglo XVI-XVII en Europa) en su comentario a la Torá amplía este punto.
Todo este versículo habla de la culpabilidad de los Hijos de Israel. Dios decretó sobre ellos ‘que vuestra descendencia sería extranjera’ y ellos trataron de convertirse en ciudadanos permanentes en un lugar en el que se suponía que eran extranjeros… Este versículo los declara culpables de buscar propiedades en una tierra que no era para ellos. ¿Acaso no dijeron al Faraón: ‘Hemos venido a habitar como extranjeros en la tierra’? Al principio, vinieron sólo temporalmente como moradores a corto plazo. Y ahora se retractaron de sus palabras. Se hicieron tan permanentes allí que no quisieron marcharse hasta que Dios los sacó con Mano poderosa. Los que no quisieron irse murieron en las tinieblas».
Durante los siglos del exilio, nadie habría imaginado que los judíos a los que se diera la oportunidad y la capacidad de regresar a la Tierra de Israel optarían por no hacerlo. Y, sin embargo, vemos que este fenómeno se produce en nuestros tiempos. El hecho de que haya muchos judíos estadounidenses con recursos económicos para hacerlo que no hayan acudido en masa al moderno Estado de Israel se perfila como uno de los grandes fracasos de la historia judía. Al igual que las primeras generaciones de Israel en Egipto, los judíos del exilio actual se han acomodado bastante. Demasiados han olvidado que el exilio es un aprieto indeseable, que es un castigo; que esperamos en el exilio temporal la oportunidad de volver a casa.
El hambre en la tierra ha terminado. Es hora de volver a casa.
