El 24 de septiembre de 2026, el primer ministro Benjamin Netanyahu subió al estrado de la Asamblea General de las Naciones Unidas, y decenas de delegaciones se levantaron y abandonaron la sala. La salida en masa se había coordinado de antemano. La misión palestina pidió a los Estados miembros que trajeran al mayor número posible de miembros de su personal y que se marcharan juntos en cuanto se anunciara al primer ministro israelí. Para cuando empezó a hablar, gran parte de la sala estaba vacía.
Una semana después, durante Sucot, cristianos de todo el mundo vinieron a Jerusalén para celebrar la festividad junto al pueblo judío.
Dos reuniones de las naciones, con una semana de diferencia. Una le dio la espalda a Israel. La otra se unió a él.
¿Cuál de estas es la imagen real de Israel y las naciones? La porción de la Torá de esta semana, Noé, describe a las naciones del mundo antes de que hubiera ni un solo judío entre ellas. Incluso entonces, Israel ya formaba parte de ese panorama.
Tras el diluvio, Dios establece su primer pacto en la Biblia, y lo hace con todo el mundo:
Su señal es el arcoíris, que aparece sobre todos los países de la Tierra y no pertenece a ninguno de ellos.
A continuación, la Torá hace una pausa en la narración para enumerar a los descendientes de los tres hijos de Noé, nación por nación (Génesis 10). Los Sabios contaron setenta naciones en esta lista, y ese número se convirtió en una forma abreviada de referirse a toda la humanidad. En Sucot, en el Templo se ofrecían setenta toros en su nombre.
Rashi añade un detalle muy interesante. En la canción que canta Moisés al final de su vida, dice:
Rashi explica que Dios dividió a la humanidad en setenta naciones para que se correspondieran con las setenta almas de la familia de Jacob que algún día bajarían a Egipto (Rashi sobre Deuteronomio 32:8). El mapa del mundo de la parashá de Noé ya tenía en cuenta a Israel, generaciones antes de que naciera Abraham.
Justo después de la lista, las naciones se unen.
Se forma la primera coalición internacional de la humanidad contra el Cielo. El proyecto fracasa y Dios los dispersa. Entonces, la Torá centra su atención en una sola familia: Terah, su hijo Abram y un viaje hacia la tierra de Canaán.
El orden de estos capítulos es importante. En su libro Sionismo universal, el rabino Tuly Weisz cita al rabino Jonathan Sacks: «Dios, el creador de la humanidad, tras haber hecho un pacto con toda la humanidad, se dirige a un pueblo concreto y le ordena que sea diferente para enseñar a la humanidad la dignidad de la diferencia». El pacto con Noé es lo primero. La elección de Abraham viene después, y no anula lo primero. Más bien lo complementa. La primera promesa de Dios a Abraham termina hablando de las naciones: «Todas las familias de la tierra serán bendecidas a través de ti» (Génesis 12:3).
Esta es la esencia del sionismo universal. Desde el principio, las naciones formaban parte de un pacto con Dios. Se les asignó un lugar en el mapa en relación con Israel, e Israel fue elegido para llevarles la bendición. El regreso del pueblo judío a su tierra es el siguiente capítulo de una historia que nos concierne a todo el mundo.
El rabino Weisz señala que, durante la mayor parte de la historia, los gentiles que entendían esto eran personas concretas: Jetro en el desierto, Rahab en Jericó, el rey Hiram de Tiro, Ciro de Persia. Los profetas esperaban algo más grande, un día en el que vendrían pueblos enteros. Zacarías lo describe así: «En aquellos días, diez hombres de todas las naciones y lenguas se agarrarán al borde de la túnica de un judío y dirán: “Vamos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo”» (Zacarías 8:23). Las naciones no se convierten en Israel. Caminan junto a Israel. Eso es lo que hacían los visitantes en Jerusalén este Sucot.
La lectura de los Profetas que acompaña a la porción de la Torá de Noé establece un vínculo entre los dos pactos. Isaías, al consolar al pueblo judío en el exilio, recurre a la porción de la Torá de esta semana para encontrar su imagen más impactante:
El significado literal del versículo es una garantía. La promesa de Dios a Israel es tan fiable como la que hizo al mundo. Pero la comparación que elige es reveladora. Dios podría haber jurado por cualquier cosa. Juró por el pacto que hizo con toda la humanidad. Los dos pactos no son rivales. La promesa a Israel se asienta sobre el fundamento de la promesa a todo el mundo.
Noé termina en medio de un camino. Terah se pone en marcha hacia la tierra de Canaán con su hijo Abram y se detiene en Harán, a mitad de camino (Génesis 11:31). La semana que viene, Dios le dice a Abram que siga adelante y le hace una promesa que divide el mundo de una forma nueva: «Bendeciré a quienes te bendigan, y maldeciré a quienes te maldigan, y todas las familias de la tierra serán bendecidas a través de ti» (Génesis 12:3). A partir de ese momento, el destino de las naciones queda ligado a cómo tratan a una sola familia. Algunas de esas naciones se marcharon de una sala en Nueva York. Parte de su pueblo entró en Jerusalén. La Biblia no deja lugar a dudas sobre qué camino conduce a la bendición.
