La última porción de la Torá del Éxodo, Pekudei (Éxodo 38:21-40:38), concluye con el montaje del Tabernáculo.
La Torá afirma:
Los quince versículos que siguen detallan todos los aspectos del montaje del Tabernáculo. Lo sorprendente de esta larga descripción es el énfasis que pone en el propio Moisés. Los verbos en singular implican claramente que este trabajo fue realizado enteramente por Moisés. Por ejemplo
El texto continúa así, en tercera persona del singular, durante 15 versículos. Como para subrayar que fue Moisés el único que hizo todo el trabajo, el pasaje concluye con este versículo:
Si Moisés fue el único que hizo realmente todo el trabajo, como trasladar muebles y vasijas, levantar las numerosas vigas de madera de gran tamaño y construir el patio, o si se le atribuye el trabajo porque era el líder, es una cuestión especulativa sobre la que merece la pena reflexionar. Para nuestros fines como lectores de la Biblia, debemos plantearnos una pregunta más básica. ¿Por qué? ¿Por qué la Torá destaca a Moisés como el único constructor del Tabernáculo? ¿Qué lección podemos extraer de ello?
Para responder a esta pregunta, exploremos otra cuestión más fundamental relativa al Tabernáculo. ¿Cuál era su finalidad? ¿Por qué se dispuso así?
El gran comentarista y líder rabínico Rabí Moisés Najmánides (sigloXIII en Francia), conocido por el acrónimo Rambán, sostiene que el Tabernáculo, y el Templo de Jerusalén después de él, sirvieron como prolongación de la experiencia reveladora del Monte Sinaí.
Como leemos en Éxodo 19, en el Sinaí, los Hijos de Israel rodearon la montaña. Había unos límites más allá de los cuales el pueblo tenía prohibido pasar. Había un límite interior en el que sólo podían entrar los sacerdotes y el punto de contacto con Dios estaba en el centro. En ese punto de contacto con Dios, se oyó la voz de Dios y Moisés recibió la Ley en forma de las dos tablas de la alianza. Además, como nos dice la Biblia, salía humo de la montaña.
La nación acampó alrededor del Tabernáculo en una formación similar; había un límite interior para los levitas y los sacerdotes. Al pueblo no se le permitía entrar en la parte interior del Tabernáculo. En el punto más interior del Tabernáculo estaba el Arca de la Alianza, que contenía las dos Tablas de la Ley entregadas en el Sinaí. Encima del Arca se sentaban los Querubines, el punto de contacto con Dios, el punto de entrada de la palabra profética de Dios en el mundo. Por último, la quema de incienso día y noche producía una columna de humo que se elevaba desde el santuario, a unos metros del Arca. Por tanto, mediante la presencia del Tabernáculo, la revelación del Sinaí se experimentaba a perpetuidad.
Todo esto puede aplicarse igualmente al Templo de Jerusalén, que está situado geográficamente en el centro de la tierra de Israel, con las tribus de Israel rodeándolo.
De esta disposición se deduce claramente que el epicentro del Tabernáculo era el Arca de la Alianza. Era el único objeto de la cámara más interior, el Lugar Santísimo. Incluso al Sumo Sacerdote sólo se le permitía entrar en circunstancias muy limitadas.
Una vez más, el Arca, situada en el Lugar Santísimo, contenía las Tablas de la Ley y estaba cubierta por los Querubines, que, según nos dice la Biblia, era el punto de entrada de la palabra profética de Dios. ¿Qué significa esto? Sencillamente, significa que la Alianza de la Ley representada por las Tablas servía de base para la profecía, el punto de contacto más elevado entre Dios y el hombre.
Hay aquí una poderosa lección que debemos comprender. En la mente de muchas personas de fe, el principal encuentro con Dios es a través de la oración y el culto. La oración es ciertamente un componente esencial de nuestra relación con Dios. Como judíos, rezamos tres veces al día. Cuando había un Tabernáculo o Templo, la principal forma de culto eran las ofrendas de sacrificio. Pero fíjate en la disposición del Tabernáculo.
Los sacrificios se ofrecían en la zona exterior, no en el Santo ni en el Lugar Santísimo. En otras palabras, la finalidad de la oración y el culto es acercarnos a Dios. De hecho, la palabra hebrea para «sacrificio» , korban, significa literalmente «lo que acerca». Pero nuestro principal propósito y misión como siervos de Dios no es la oración ni el ofrecimiento de sacrificios. La oración y los sacrificios, el culto, son un medio para alcanzar un fin. La forma más importante en que servimos a Dios es cumpliendo Su voluntad en esta tierra.
Te lo diré de otro modo. Cuando rezamos a Dios, intentamos que haga nuestra voluntad. Cuando estudiamos Su palabra y cumplimos obedientemente Sus mandatos, alineamos nuestra voluntad con la Suya. La finalidad de los sacrificios y el culto es acercarnos a Él para que, en última instancia, asumamos nuestra misión: servirle haciendo Su obra en el mundo. Esa misión está contenida en la Torá y en la palabra profética de Dios, representada por el Arca de la Alianza.
Moisés no era el Sumo Sacerdote. Podría haber tenido más sentido que, si alguien debía montar el Tabernáculo él solo, fuera Aarón, no Moisés. Pero Moisés fue el profeta más grande y, lo que es más importante, Moisés fue quien transmitió la Torá, la ley y la misión de Dios, a los Hijos de Israel.
En muchos sistemas religiosos, la experiencia primaria de una relación con Dios es la oración. En el judaísmo, es la Torá. El estudio de la Torá lleva a la persona a comprender la voluntad de Dios. Cuando se comprende un determinado versículo o idea de la Torá, se está en comunión con Dios en el nivel más íntimo. Uno está mezclando sus pensamientos con los pensamientos de Dios, por así decirlo. En esta experiencia, la voluntad de Dios y nuestra voluntad se convierten en sinónimos. Es una mezcla de nuestra propia identidad con la Divinidad.
En la oración, estoy ante Dios. En el estudio de la Torá, estoy con Él. Y lo que es más importante, en el cumplimiento de la Torá, me convierto en agente de Dios, llevando a cabo Su voluntad en el mundo.
Para subrayar la primacía de la sabiduría y la práctica de la Torá como la conexión más íntima con Dios, el Tabernáculo -con la Torá en su centro- fue erigido en su totalidad por Moisés, el dador de la Torá.
Así como el Rambán comparó la disposición del Tabernáculo en el campamento con la revelación en el Sinaí, esta idea también puede verse en la disposición del Pueblo Judío en la tierra de Israel. Jerusalén, el epicentro de nuestro encuentro con Dios, se encuentra en medio del país, mientras que la propia Jerusalén está rodeada por el campamento de Israel.
Aunque nos volvamos hacia Jerusalén en la oración, también debemos abrir nuestras mentes y nuestros corazones para escuchar el mensaje procedente de Jerusalén. En última instancia, la forma más segura de que Dios habite entre nosotros es mediante el estudio y la práctica de la Torá.
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