Tras una larga separación, Moisés se encontró por fin cara a cara con su familia. Los había dejado atrás en Madián mientras descendía a Egipto, se enfrentaba al faraón y conducía a toda una nación a través del Mar Rojo. Ahora, en el desierto del monte Sinaí, su suegro Jetro trajo a Tzippora y a sus dos hijos para que se reunieran con él. Sin embargo, la descripción que hace la Biblia de los hijos de Moisés contiene un enigma lingüístico que revela algo que Moisés entendía sobre la dinámica familiar que sus antepasados habían fracasado catastróficamente en comprender.
El texto presenta a los hijos de Moisés con un lenguaje peculiar:
Estos versículos significan literalmente «El nombre de aquél era Gersón» y, unas palabras más adelante, «y el nombre de éste era Eliezer». Ambos hijos son descritos como «el uno» -echad en hebreo. Esta frase debería parecerle a cualquiera que esté familiarizado con el hebreo bíblico un error chocante. Cuando la Biblia enumera varios elementos, utiliza ejad para el primero y sheini para el segundo. El texto debería haber dicho: «El nombre del primero era Gersón y el nombre del segundo era Eliezer».
¿Por qué la Biblia rompe su propio esquema gramatical al presentar a los hijos de Moisés?
La respuesta está en el naufragio de las relaciones familiares que ensucia todo el libro del Génesis. El rabino Efraim Mirvis señala que el Génesis podría subtitularse «El libro de la familia disfuncional». Todas las familias importantes de ese libro se desgarran por la misma cuestión: la antigüedad, el favoritismo y la jerarquía entre hermanos. Caín asesinó a Abel en el campo. Isaac e Ismael se separaron. Jacob engañó a su padre para robar la bendición de Esaú, y éste juró matarle por ello. Raquel y Lea compitieron por el afecto de su marido a través de sus hijos. Y los hermanos de José lo arrojaron a un pozo y lo vendieron como esclavo porque su padre lo quería más que a los demás.
¿El hilo conductor de todas estas catástrofes? La designación de un hijo como el elegido, el heredero principal o el que más importaba. En cada generación, los padres crearon jerarquías entre sus hijos, elevando a uno por encima de los demás. Los resultados eran previsibles y devastadores: resentimiento, violencia, exilio y familias fracturadas. La propia Biblia describe a estas familias mediante un patrón implacable de favoritismo y sus consecuencias.
Moisés oyó estas historias. Conocía el coste de clasificar a los hijos, de crear favoritos y de establecer jerarquías dentro de las familias. Como líder que establecería la ley para toda una nación, comprendió, según el rabino Mirvis, algo que se les escapaba a sus antepasados: la paz dentro de las familias requiere tratar a cada niño como insustituible, como de valor único, como ejad, elúnico.
Ambos hijos reciben la designación de ejad. Gersón no era el primogénito más importante. Eliezer no era el segundo hijo relegado a un estatus inferior. Cada hijo era «el uno», único, insustituible, valorado por lo que era y no por su posición. No eran el primero y el segundo. Eran uno y uno.
Moisés comprendió que la designación de «primero» y «segundo» crea competencia donde debería haber cooperación y jerarquía donde debería haber asociación. Cuando los padres tratan a un hijo como heredero principal y a los demás como secundarios, siembran las semillas de los mismos conflictos que destruyeron las familias de sus antepasados.
Moisés se negó a repetir este patrón. Cada uno de sus hijos sería ejad:el único Gersón, el único Eliezer. Sin competencia. Sin jerarquías. Sin favoritismos que engendraran resentimiento y violencia. Cada hijo era valorado por su propia identidad.
La lección llega a través de los milenios a todos los padres. El mundo fuera de nuestros hogares crea suficiente competencia, suficiente clasificación y suficiente jerarquía. Los niños se enfrentan a comparaciones constantes en la escuela, los deportes y los círculos sociales. Se les mide, clasifica y ordena desde sus primeros años. Si al llegar a casa se encuentran con la misma dinámica -en la que uno de los hermanos es el favorito, la estrella o el que más importa-, la familia se convierte en otro escenario de competición en lugar de un refugio contra ella.
La elección lingüística de la Torá ofrece un camino diferente. Los padres pueden elegir ver a cada niño como ejad -irreemplazable, de valor único, digno de ser llamado «el único». No se trata de pretender que todos los niños son idénticos ni de ignorar sus diferentes puntos fuertes y desafíos. Gershom y Eliezer eran personas diferentes, con significados distintos asociados a sus nombres. Pero ambos eran ejad. Ambos importaban plenamente. Ninguno fue relegado a un segundo plano.
Éste es el fundamento de todo lo demás: antes de las leyes, antes de la construcción de la nación, antes de cruzar a la Tierra Prometida. Primero está la familia, y en la familia, cada hijo debe saber que no compite por un suministro limitado de amor o valor. Cada uno es ejad. Cada uno es el único.
