Últimamente, en casa hemos hablado mucho sobre el Libro de Samuel. Todo empezó después de ver la película de David con mis hijos durante Sucot. A mi hija, sobre todo, le fascinó la relación entre el rey Saúl y David. Unos días después me preguntó: «Mamá, ¿crees que David se puso triste cuando murió el rey Saúl?». Era una buena pregunta. Saúl se había pasado años persiguiendo a David e intentando matarlo. Y, sin embargo, Saúl también era el rey de David. Mi hijo no tardó en añadir otra perspectiva. David estaba casado con Mical, una de las hijas de Saúl, y su mejor amigo era Jonatán, el hijo de Saúl. ¿Era Saúl el enemigo de David? ¿Su suegro? ¿Su rey? ¿El padre de su mejor amigo? De alguna manera, era todas esas cosas a la vez.
Y sí, para que conste, David se quedó destrozado cuando murió Saúl.
Después de ver la peli, volvimos al texto y luego empezamos a escuchar juntos un podcast sobre Samuel mientras desayunábamos. Se ha convertido rápidamente en un proyecto familiar. Parte del motivo por el que escribo este artículo hoy es mi propio compromiso de volver a aprender estas historias. Quiero conocerlas lo suficientemente bien como para enseñárselas a mis hijos, y sus preguntas me han hecho darme cuenta de lo mucho que hay que aprender. otra vez. Unos capítulos antes, por ejemplo, conocimos a los hijos de Elí, Hofni y Fineas. A mis hijos no les cuadraba nada. Estos hombres eran sacerdotes. Servían en el Mishkán. Su función era, literalmente, servir a Dios. Y, sin embargo, eran corruptos.
«Pero, ¿cómo pueden ser sacerdotes si son malos?»
Parece una pregunta sencilla, pero en realidad no lo es. ¿Cómo puede alguien ocupar un cargo sagrado y, aun así, comportarse de una forma que choca totalmente con él? En realidad, no es muy diferente de cuando mi hija me pregunta si David podía llorar la muerte de Saúl. Intentan entender cómo pueden ser ciertas dos cosas sobre la misma persona. ¿Cómo puede Saúl ser elegido por Dios como rey y, al mismo tiempo, volverse celoso y destructivo? ¿Cómo puede Jonatán querer tanto a su padre y, al mismo tiempo, reconocer que David será el futuro rey? ¿Cómo puede Elí ser sacerdote y, aun así, fallar tan estrepitosamente con sus propios hijos? ¿Cómo pueden Hofni y Fineas ocupar cargos sagrados y comportarse de una forma totalmente indigna de ellos? Y, al final, tendremos que hacernos las mismas preguntas sobre el propio David.
Hay un versículo en Samuel que va directo al meollo de la cuestión. Cuando mandan a Samuel a ungir a un nuevo rey de entre los hijos de Isaí, ve a Eliab y da por hecho que debe de ser él. Eliab tiene el aspecto adecuado. Pero Dios le dice a Samuel:
A Samuel se le recuerda que los seres humanos rara vez encajan perfectamente en las categorías que les asignamos. Ese matiz está presente a lo largo de todo el libro. Saúl es un rey, un padre, un suegro, un hombre elegido por Dios y también un hombre que se pasa años intentando matar a David. David puede temerle, huir de él y, aun así, llorar su muerte cuando fallece. Se rasga las vestiduras y escribe un lamento por Saúl y Jonatán. Ninguna de esas verdades anula a las demás.
Y esto no empieza ni acaba con Samuel. Acabamos de celebrar Simjat Torá, la festividad judía en la que terminamos el ciclo anual de lectura de la Torá y volvemos a empezar inmediatamente desde el Génesis. El tercer versículo por el final de los Cinco Libros de Moisés resume la vida de Moisés con una de las mejores descripciones que se han hecho jamás de un ser humano.
¿Dónde se entera Moisés del desenlace de su historia?
Desde fuera de la Tierra de Israel.
Había pasado cuarenta años guiando al pueblo hacia allí. Él mismo había anhelado entrar en ella. Y, por culpa de su propio error, no se le permitió cruzar. Todavía no sé muy bien si eso me llena de ansiedad o de consuelo. No soy Moisés. No soy David. Solo soy Sara. Intento criar bien a mis hijos, hacer un trabajo que tenga sentido, servir a Dios y tomar las decisiones correctas.
Pero también hay algo profundamente reconfortante en saber que las personas que Dios eligió seguían siendo personas. Su grandeza no les hacía inmunes al fracaso, y sus fracasos no borraban todo lo grandioso que había en ellos.
Dios no pidió a gente perfecta que hiciera Su obra. Se lo pidió a seres humanos. Lo que significa que la santidad nunca ha sido cosa solo de los que nunca se equivocan. La pregunta más difícil es qué hacemos cuando nos equivocamos. Y quizá ahí es donde empieza el verdadero trabajo.
