Compré mi casa hace unos años. Comprendo que la compra de una casa es un asunto serio, pero no estaba preparada en absoluto para el grueso montón de páginas que tenía que firmar. Cuando terminé de firmar un montón de documentos, el funcionario del banco sacó otro.
«¿Qué es esto?» pregunté.
«Éstos son los acuerdos entre tú y el banco», respondió.
«¿Y cuál era el montón anterior?» pregunté.
«Ése era el acuerdo entre tú y el vendedor», dijo.
Vi otro montón esperando en el borde de su escritorio. «¿Qué es eso?»
«Ése es el acuerdo monetario entre tú y el ayuntamiento», dijo.
Pensaba que estaba comprando una casa a una sola persona, pero al parecer, en el trato participaban varias partes más de lo que yo creía en un principio.
Cuando se trató de establecer un pacto eterno con Dios, las cosas no fueron menos complicadas. Comenzó con el Pacto de las Piezas entre Dios y Abraham descrito en el Génesis(capítulo 15). Se estableció otro pacto en el Sinaí(Éxodo 24:1-9, La Biblia de Israel, p. 195-196) y otro pacto más en Moab(Deuteronomio28-29, La Biblia de Israel, p. 510-513).
El Pacto de las Piezas fue entre Dios y los descendientes de Abraham, estableciendo la nación de Israel y asignándoles la tierra de Israel. El Pacto del Sinaí, entre Dios y los Hijos de Israel, estableció la religión de Israel.
Entonces, ¿por qué fue necesario otro pacto antes de que la nación de Israel entrara finalmente en la tierra? ¿Cuál era la finalidad del pacto en Moab?
El rabino Shlomo Riskin señaló que el Talmud (Tractate Sotah) hace un juego con el término hebreo para las llanuras de Moab, arvot Moav. El Talmud señala que la palabra hebrea areiv significa garante. En el derecho civil talmúdico, un areiv es un cosignatario, que denota corresponsabilidad por una deuda. El término areivut significaba responsabilidad mutua. El rabino Riskin entiende que, a diferencia de los dos pactos anteriores, el pacto final en Moab era de mutualidad e implicaba a otras partes.
Al cruzar el Jordán, Dios exigió a los Hijos de Israel que escribieran las palabras de la Torá en dos grandes piedras enlucidas al entrar en la tierra, especificando que se escribiera «con la mayor claridad» (Deut. 27:8La Biblia de Israel, p. 503). El Talmud explica que esto significa que las palabras de la Torá deben traducirse a todas las lenguas de las 70 naciones.
También al entrar en la tierra, Josué erigió un altar en el monte Ebal. Este altar debía estar hecho de piedras sin labrar (Deuteronomio 27:5-6). Se les prohibió utilizar hierro para tallar las piedras porque el metal se utiliza para fabricar armas de guerra y el objetivo del altar es prolongar la vida y traer la paz. En palabras de los sabios: el asunto es un kal va-chomer (un argumento a fortiori): Si las piedras del altar que ni ven, ni oyen, ni hablan, [sino] porque hacen la paz entre Israel y su Padre del Cielo, el Santo, bendito sea, dijo: «No alzarás sobre ellas ninguna herramienta de hierro», quien hace la paz entre el hombre y su semejante, entre marido y mujer, entre una ciudad y otra, entre una nación y otra, entre un poder y otro, entre una familia y otra, con mayor razón, no le sobrevendrá ninguna desgracia.
Los Hijos de Israel estaban ocupando su lugar en la familia de las naciones. La mayoría de las naciones se basan en un esfuerzo comunitario hacia la trascendencia y el dominio nacionales. Pero no los judíos. Los judíos no pretendían dominar a las demás naciones, sino vivir en paz y armonía con ellas y acercarlas a Dios. El pacto de Moab estableció a los judíos y a las 70 naciones como cofirmantes de este acuerdo. La parte de Israel en el pacto consistía en difundir la luz de la Torá de Dios. En palabras del rabino Riskin, «este tercer pacto es el pacto de la responsabilidad de Israel hacia el mundo».
El rabino Riskin subrayó que esto era lo que se quería decir cuando Dios llamó a Abraham «padre de muchas naciones». También está implícito en que las demás naciones serán bendecidas a través de los descendientes de Abraham(Génesis 12:3, La Biblia de Israel p. 30): «A través de ti serán bendecidas todas las familias del mundo» – a través del mensaje del monoteísmo ético, la visión de un Dios que exige justicia, compasión y paz, que los descendientes de Abraham deben transmitir al mundo».
Esto explica también la enigmática conclusión del pacto en Moab:
«Lo entiendo tanto con los israelitas como con los gentiles», concluyó el rabino Riskin.
