Aunque el Libro de los Salmos fue escrito por el rey David, uno de los más grandes reyes de Israel, sus sentidas palabras hablan a todo el mundo. John Adams, uno de los Padres Fundadores de los Estados Unidos de América, que fue su segundo presidente de 1797 a 1801, dijo una vez a Thomas Jefferson:
«Los Salmos de David, en sublimidad, belleza, patetismo y originalidad, o en una palabra poesía, son superiores a todas las odas, himnos y canciones en cualquier lengua».
Un salmo que se dirige específicamente a las naciones es el Salmo 2. El Salmo 2 se dirige a las naciones y a los reyes, reprendiendo a los pueblos abandonados que rechazan al Señor y pretenden destruir a Israel, y animándoles a servir a Dios.
Según los sabios, este salmo es en realidad una continuación del primero y los dos juntos se consideran una unidad. Justifican su opinión basándose en la palabra ashrei, feliz o afortunado, que abre el Salmo 1 y concluye el Salmo 2. Ciertamente es una bonita herramienta literaria comenzar y terminar una unidad con la misma palabra, pero ¿tienen estos dos Salmos alguna conexión temática? ¿Qué hace de estos dos Salmos una entidad única? ¿Y cuál es el mensaje para las naciones?
Una palabra que se repite a menudo en un salmo caracteriza la esencia de ese capítulo. En el Salmo 2, la palabra «rey» aparece al principio, en medio y hacia el final del capítulo. A diferencia del Salmo 1 que, según argumenté, se centraba en el «hombre común», este poema gira en torno a la aristocracia. El Salmo 1 concluye con la idea de que el camino de los malvados «normales» conduce a la ruina(versículo 6), y el Salmo 2 termina afirmando que los malos caminos de los grandes reyes acabarán por conducirles a la perdición.
Si tomamos el último versículo de cada salmo, podemos, de hecho, construir una estructura quiastica, que subraya este mensaje:
Salmo 1 – «Porque el Señor conoce el camino de los justos [A], pero el camino de los malvados se perderá [B]».
Salmo 2 – «[Los reyes malvados que intenten derrocar a Dios y a Israel] serán «condenados en el mero destello de Su ira [B], [pero] Felices son todos los que se refugian en Él (Dios) [A].
El quiasmo es una herramienta literaria que enfatiza el núcleo de la estructura, en este caso el BB. En nuestro caso, alude a la universalidad de los impulsos malignos, independientemente de quién los experimente; la fuerza motriz de las malas acciones de un rey podría ser muy similar a la fuerza motriz del malhechor medio, a saber, la codicia, el orgullo, la pereza, etc.
La conexión entre los dos salmos es clara si los vemos como complementarios. El primero pretende dictar al hombre común cómo debe vivir su vida y repeler el mal en su medio. El segundo devuelve el mensaje a la aristocracia y a las naciones que gobiernan. El mal puede existir y florecer en la cima igual que para el hombre más humilde, y puede existir en una comunidad igual que para un individuo. Mientras que el primer salmo ofrece un plan para el éxito del individuo, el segundo se dirige a las naciones en su conjunto.
En cuanto a Su nación, el salmo construye un vínculo inseparable entre Dios y el rey («llamando hijo mío al rey judío» – versículo 7), proporcionando el consuelo de que, a pesar de la actitud indignada de los «pueblos circundantes», Dios protegerá a Su nación por toda la eternidad.
El mensaje final del capítulo es una lección moral que el poeta dirige a los reyes de las tierras.
Así pues, el salmo concluye con una nota positiva, sugiriendo que la destrucción y el olvido no son el único destino de las naciones. Si sirven a Dios con temor, y no por un orgullo altanero, si sus sentimientos de alegría y felicidad están atemperados por un sentimiento subconsciente de temblor, entonces no todo está perdido.
