Se ha escrito mucho sobre el primer Salmo. Rav Yudan, un erudito palestino del siglo IV, lo consideraba «el más selecto de todos los Salmos». Dicho esto, nos incumbe comprender la singularidad de este poema y por qué el rey David comenzó su composición con los motivos que expresa este capítulo.
El Salmo 1 comienza con una serie de alabanzas relativas a «un hombre», que no sigue ciegamente el atractivo camino de los malhechores. Sin embargo, enseguida advertimos algunas incoherencias:
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- ¿Por qué se contrapone aquí al malvado un hombre normal? ¿Por qué no insertar en su lugar a un tzadik, un individuo justo que constituye un opuesto más equilibrado al malvado?
- ¿Por qué las alabanzas de este salmo están redactadas en negativo? ¿No debería decir el salmo: «Digno de alabanza es el hombre bueno que siguió los caminos de los justos y se mantuvo en compañía de los hombres honrados»?
- En el versículo 2, que contrasta con el anterior, observamos de nuevo una incongruencia. A diferencia de caminar con el mal, seguir el camino de los pecadores o sentarse en compañía de los insolentes, la respuesta del hombre es completamente pasiva: la Torá es «su deleite». ¿Cómo entendemos esta comparación?
Para responder a estas preguntas, debemos preguntarnos para quién se compusieron los Salmos. Se podría suponer que fueron escritos para el erudito, el individuo recto que estudiaba las palabras de la Torá día y noche. Pero, ¿es esta suposición del todo correcta? De hecho, la mayoría de las veces los salmos se cantaban, no se recitaban, y es bastante plausible que cantarlos fuera un medio de permitir que el pueblo en general disfrutara y participara de las palabras de la Biblia.
Así pues, desde el principio se nos presenta al público al que va dirigido. «Feliz es la persona…»: el hombre corriente de la calle. Es en su mundo donde tiene lugar la batalla cotidiana del bien y el mal; es para él para quien el rey David escribe sus palabras y experiencias; es ese hombre quien, en última instancia, interiorizará estas palabras para lograr el crecimiento espiritual.
Quizá ésta sea la razón por la que la frase introductoria «Mizmor Le-David«, que aparece a menudo en los Salmos y presenta al autor de los Salmos como David, está llamativamente ausente en el mensaje introductorio. Si comenzara con el nombre de REY DAVID, el individuo medio tal vez desatendería el libro, al sentirse inadecuado para la tarea, y se perdería así su importante mensaje.
Mediante su «anonimato», David está subrayando que él tampoco forma parte de los «justos» y que su poesía -sus emociones y experiencias- pueden y deben ser experimentadas por TODOS. El libro trata de «un hombre», de una persona normal; quizá sea un rey, pero cuando se trata de luchar contra el mal y superar sus encantos, David también luchó contra ello y se puede aprender de sus luchas y emociones.
Quizá el mayor aspecto del rey David sea su humanidad, su potencialidad para pecar, pero lo más importante es su capacidad para arrepentirse, reevaluarse, luchar y, en última instancia, enseñarnos acerca de la teshuva, el arrepentimiento verdadero y sincero.
Por eso el salmo empieza en negativo. Hace hincapié en que la persona corriente no empieza el día en un vacío espiritual, guiada por pensamientos sobre todas las buenas acciones que puede cometer. Más bien, en la sociedad inmoral de «hoy», es una lucha constante mantenerse en pie. Cuando uno camina por las calles enfrentado por todos lados a los «consejos de los malvados«, la batalla contra el mal ya ha comenzado.
Que nadie se engañe creyendo que, para ser digno de alabanza, primero hay que alcanzar la grandeza. En realidad, la verdadera felicidad puede obtenerse combatiendo constantemente el mal del propio entorno «mundano». ¿Cómo se combate ese mal?
La palabra hebrea bíblica para deleite, chefetz, connota un anhelo o un fuerte deseo. David sugiere que la fórmula para combatir el movimiento hacia el mal consiste en expresar un anhelo constante de que la ley de Dios forme parte de la vida cotidiana.
No respondemos al mal que nos rodea huyendo del mundo y asumiendo un enfoque monástico. En lugar de ello, buscamos un antídoto que nos permita centrarnos incluso en las circunstancias más sombrías. Ese antídoto, afirma el rey David, es el anhelo de las enseñanzas de Dios. Los que pueden mantener el anhelo de observar la ley de Dios y de estar en su presencia, incluso en las circunstancias más funestas, son los verdaderamente afortunados.
Aunque luchemos diariamente por acatar las normas de Dios, y aunque seamos humanos y nos equivoquemos ocasionalmente, la Torá sigue siendo nuestra chefetz, nuestro deseo más fuerte y nuestra posesión más preciada. Adoptar esta actitud, tratando el estudio de la Biblia como el elemento más importante del día, puede ayudarnos en nuestra batalla contra el pecado, devolvernos al camino hacia Dios y, en última instancia, aportar felicidad a nuestra expresión religiosa.
