En esta profecía, Isaías predice que en el futuro, cuando Israel sea restaurado en la Tierra de Israel y en Jerusalén, habrá un movimiento de masas entre las naciones para venir a Jerusalén a adorar al Dios de Israel en el lugar del Templo Sagrado. Esta profecía ha empezado a cumplirse claramente en nuestros días. Cada año, millones de cristianos, creyentes en la Biblia y en el Dios de Israel, afluyen a Jerusalén para acercarse al Dios de la Biblia.
El turismo cristiano como profecía bíblica cumplida
Es demasiado fácil perder de vista lo milagroso que es esto. Isaías vivió muchos siglos antes de la llegada del cristianismo. Aunque es evidente que este versículo no se refiere a nada parecido al cristianismo, el hecho de que Isaías viviera tanto tiempo antes del cristianismo es fundamental para comprender lo maravillosa que es esta profecía. Sencillamente, cuando Isaías escribió estas palabras no había en el mundo más pueblo que adorara al Dios de Israel que la Nación de Israel. Cuando Isaías describió a multitudes de las naciones del mundo acudiendo a Jerusalén para adorar al Dios de Israel, los que escucharon esta profecía en aquella época debieron de preguntarse acerca de la naturaleza poco realista de lo que Isaías estaba diciendo. Después de todo, ¿por qué iban a venir las naciones a Jerusalén a adorar al Dios de Israel si no formaban parte de la nación de Israel? Nadie fuera de Israel conocía siquiera al Dios de Israel en aquella época. ¿Cómo y por qué iba a suceder esto?
Por supuesto, ahora sabemos exactamente cómo ocurrió. La fundación del cristianismo, al tiempo que condujo a siglos de sufrimiento del pueblo judío a manos de quienes profesaban su creencia, también condujo directamente a la difusión de la Biblia y del Dios de Israel a gran parte de la población de la Tierra. Ésta es la ironía de la relación histórica entre el cristianismo y el judaísmo. Por un lado, siglos de líderes cristianos predicaron ideas teológicas antisemitas que tuvieron consecuencias devastadoras. Por otra parte, sólo a través del cristianismo el mundo ha conocido a Dios y la Biblia. Sin el cristianismo, es imposible imaginar a los millones de peregrinos que llenan las calles de Jerusalén cada año; peregrinos que conocen y aman la Biblia y al pueblo y la tierra de Israel.
¿Por qué el Dios de Jacob?
Curiosamente, en este versículo se identifica a Dios como el Dios de Jacob. Se trata de una descripción inusual de Dios en la Biblia. Se utiliza casi exclusivamente en el libro de los Salmos. ¿Qué se pretende con esta descripción? ¿Por qué el versículo no se refiere a la casa del Dios de Israel?
El nombre Jacob se utiliza colectivamente para el pueblo de Israel en muchas ocasiones. Para entender nuestro versículo, necesitaremos saber más sobre el significado específico de este nombre, y lo que implica Jacob cuando se refiere a toda la nación.
El significado del nombre de Jacob se explica dos veces en el Génesis. En primer lugar, cuando Jacob nació se explica que su nombre se refería a que agarró el talón de su hermano Esaú(Génesis 25:26). La palabra hebrea para «talón» es akev. La palabra para «seguir» es akav, de la misma raíz. Jacob -Ya’akov- siguió a su hermano desde el vientre materno agarrándole el talón.
Más tarde, después de que Jacob y su madre Rebeca engañaran a su padre Isaac para que Jacob recibiera las bendiciones de su padre, Esaú acusó injustamente a Jacob de engañarle, a pesar de que Jacob había comprado antes la primogenitura a Esaú. El grito de Esaú al descubrir lo que había hecho Jacob dio un nuevo significado al nombre de Jacob.
El juego de palabras de Esaú se basa en que la palabra hebrea para «engañado» es akav, la misma raíz que el nombre de Jacob. Akav – «engañado»- implica acechar, tender una emboscada o actuar con engaño.
Jacob – El nombre de Israel en el Exilio
En pocas palabras, el nombre de Jacob no tiene connotaciones positivas. Implica de diversas maneras seguimiento, estar al acecho, engaño y astucia. De hecho, si nos fijamos en la propia vida de Jacob, veremos que a menudo se vio obligado a vivir de su ingenio y a ser más astuto que los demás, ya fuera Labán, Esaú o incluso su propio padre.
No así Israel. El segundo nombre de Jacob, más elevado, le fue dado cuando luchó con el ángel que le atacaba y lo venció.(Génesis 32:29) Fue una batalla que ganó sin engaños, sino con fuerza. Por esta victoria, se le dijo que ahora era capaz de triunfar de verdad.
Y, sin embargo, conservó ambos nombres. A veces necesitaría ser Jacob, viviendo gracias a sus tácticas astutas y cuidadosas en un entorno hostil y antisemita. Otras veces podría comportarse como Israel: triunfante, dominante y fuerte.
Lo que es cierto de Jacob como individuo es cierto de su descendencia: el Pueblo de Israel. Por ello, a veces se hace referencia a ellos como Jacob. El Pueblo de Israel, al igual que su antepasado y tocayo, a veces se ve obligado a vivir en el exilio como subordinados y ciudadanos de segunda clase -el seguidor, el talón- en un entorno antisemita hostil. Al igual que Jacob, su padre, los judíos se han visto obligados en repetidas ocasiones a huir tras ser injustamente acusados y perseguidos. Cuando las Escrituras se refieren al Pueblo de Israel como Jacob, lo que describen es esta identidad debilitada y exiliada.
Dios de Jacob = Dios que protege a Israel en el Exilio
A la luz de esta comprensión más profunda del nombre, podemos decir que el «Dios de Jacob» se refiere a Dios cuando cuida, protege y redime a Su pueblo elegido exiliado y subyugado de manos de enemigos hostiles más dominantes y poderosos físicamente que ellos.
De hecho, cuando examinamos los demás versículos en los que se utiliza «Dios de Jacob», vemos exactamente eso. Por ejemplo,
O
¿Día de problemas? ¿Furia? Él es la fortaleza; la protección. Éste es el Dios de Jacob. (Ver también Salmos 76:7, 84:9, 94:7, 75:10, 81:2,5)
En resumen, Dios es llamado Dios de Jacob cuando la Biblia describe cómo protege a su pueblo elegido cuando está en el exilio. ¿Por qué, entonces, se utilizaría este término al describir a las naciones que acuden en masa a Jerusalén para adorarle al final de los días?
Me gustaría sugerir que éste es exactamente el sentido del uso de este término para referirse a Dios. Isaías no nos está diciendo sólo que multitudes de las naciones acudirán a Jerusalén para adorar al Dios de Israel. Isaías está añadiendo que estas naciones reconocerán la relación única que Dios ha mantenido con el pueblo judío a lo largo de los siglos de su exilio. Aprenderán a respetar la naturaleza milagrosa de la protección de Dios a Su pueblo mientras estuvo disperso y perseguido durante dos mil años. Apreciarán al Dios de la historia judía; una historia que culmina con el retorno a Sión al final de los días.
Todos los que tienen fe en la Biblia y en el Dios de Israel deben, en última instancia, llegar también a reconocer el vínculo único que Dios ha tenido con Su pueblo elegido a lo largo de su historia.
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Rabbi Pesach Wolicki serves as Executive Director of Ohr Torah Stone’s Center for Jewish-Christian Understanding and Cooperation, and he is cohost of the Shoulder to Shoulder podcast.
The following article is taken from Rabbi Pesach Wolicki’s new book, Verses for Zion.
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