A todos los padres nos ha pasado alguna vez. Ves que tu hijo va por mal camino y haces lo que haría cualquier padre que se precie: se lo dices. Con claridad. Con urgencia. Le explicas exactamente qué está haciendo mal y qué es lo que tiene que cambiar. Y cuanto más le presionas, más se aleja. La charla que se suponía que iba a abrirle los ojos acaba, de alguna manera, cerrándoselos.
Te vas frustrado, preguntándote si habrán entendido algo.
Resulta que esto no es solo un problema de crianza. Es un problema profético.
En el capítulo seis de Isaías, Dios le encarga a su recién nombrado profeta una de las misiones más extrañas de toda la Biblia hebrea. Isaías acaba de tener una visión impactante: Dios entronizado en el Templo celestial, los ángeles gritando «Santo, santo, santo», los postes de las puertas temblando, la casa llenándose de humo. Se ofrece voluntario para ser el mensajero de Dios ante el pueblo judío. Y esta es la misión que Dios le encomienda:
¿Acaso la única función de un profeta no es llevar al pueblo al arrepentimiento, y Dios le está diciendo que se asegure de que no se arrepientan?
El rabino Meir Wisser, conocido como el Malbim, un comentarista del siglo XIX, dio una respuesta extraordinaria. Dios no le está diciendo a Isaías que les bloquee el entendimiento. Le está diciendo que no se lo exija. Di: «escuchad». Pero no digas: «entended». Pon el mensaje delante de ellos y da un paso atrás. No lo fuerces, no les des sermones, no te quedes encima de ellos insistiendo en que lo entiendan ahora mismo, porque la gente que está rebelde, cuando la presionas, se resiste aún más. Si Isaías les grita que se arrepientan, se cerrarán en banda. Pero si les presenta la verdad con delicadeza y se aleja, al final acabará calando. La semilla cae. La estación cambia. Llega el entendimiento.
Esta idea va más allá de una simple misión profética. El rabino Menachem Mendel Morgenstern, el gran maestro jasídico del siglo XIX conocido como el Rebe de Kotzk, hizo una observación sorprendentemente similar sobre un versículo que los judíos recitan todos los días. Justo después del mandamiento de amar a Dios con todo tu corazón, la Torá dice:
Estas palabras significan, literalmente, que estas instrucciones que te encomiendo hoy estarán «sobre tu corazón». No dentro de tu corazón. Sino sobre él.
El Rebe de Kotzk explicó: no puedes meter a la fuerza las palabras de Dios en un corazón que no está preparado para recibirlas. Lo que sí puedes hacer es dejarlas en la superficie —mantenerlas cerca, tenerlas a tu lado— y esperar. El crecimiento físico lleva años hasta que una persona alcanza su estatura máxima. El crecimiento espiritual no es diferente. Las palabras descansan sobre el corazón. Y cuando el corazón finalmente se abre, ellas se introducen en él.
Cualquier padre que haya aprendido a dejar de dar sermones y empezar a sembrar sabe perfectamente a qué se refieren el Malbim y el Rebe de Kotzk.
Esto es lo que realmente se le pedía a Isaías que hiciera: que no abandonara a su pueblo, pero tampoco que lo abrumara. Que hablara, que sembrara y que confiara. Las palabras encontrarían su momento.
Y lo mismo pasará con la tuya. Esa verdad que le has dicho a alguien a quien quieres —el niño que puso los ojos en blanco, el amigo que cambió de tema, la persona que parecía no escuchar ni una sola palabra—: no des por hecho que se ha perdido. Puede que siga ahí mismo donde cayó, esperando a que el corazón que hay debajo se abra.
¿Quieres profundizar en el Libro de Isaías? Mira la conversación completa, donde se analizan otras interpretaciones rabínicas de la misión de Isaías y lo que revelan sobre el mundo en el que vivimos hoy en día.
