No eran unos don nadie. Cada uno de los doce hombres que Moisés envió a explorar la Tierra de Canaán era un príncipe, la figura principal de su tribu. Eran los mejores hombres que tenía Israel. Moisés los eligió personalmente.
¿Cómo doce de los más grandes líderes de la historia de Israel contemplaron una tierra que manaba leche y miel, con la mano milagrosa de Dios aún fresca en su memoria, y volvieron con un informe que destrozó la voluntad de la nación de seguir adelante?
Vieron gigantes. Vieron ciudades fortificadas. Bien, eran reales. Pero no fue eso lo que les quebró.
El rabino Abraham Ibn Ezra, comentarista español del siglo XII, sostiene que los hombres que pasaron toda su vida como esclavos no pudieron desprenderse de la psicología del esclavo. Estaba demasiado profundamente condicionada. La generación que salió de Egipto no era capaz de conquistar la tierra, no por debilidad militar, sino por lo que ellos mismos entendían que eran. Tenían que morir en el desierto. Sólo sus hijos, nacidos libres, podían convertirse en conquistadores.
Si lo comparas con el informe de los espías, salta a la vista una frase:
El rabino Menajem Mendel de Kotzk -el maestro jasídico del siglo XIX- se fijó en lo que todo el mundo pasa por alto. Los espías no dijeron que los cananeos les vieran como saltamontes. Dijeron que ellos mismos se sentían como saltamontes, y luego supusieron que el enemigo debía verlos del mismo modo. No tenían ni idea de lo que los gigantes pensaban realmente de ellos. Proyectaban su propia imagen en el enemigo y luego citaban esa proyección como inteligencia.
Ibn Ezra explica por qué pensaban así; el Kotzker te muestra exactamente cómo era.
Esa autoimagen no se quedó en el interior. Se manifestaba en la forma en que informaban de lo que veían. Un pueblo que se ve a sí mismo como un saltamontes producirá un informe de saltamontes.
Rashi explica que Dios había enviado una plaga a través de Canaán, manteniendo a sus habitantes ocupados llorando a sus muertos para que no se percataran de que los exploradores israelitas avanzaban por su tierra. Los espías, sin embargo, vieron cómo se desarrollaba un milagro y lo interpretaron como una maldición. «El país que atravesamos y exploramos es uno que devora a sus pobladores» (Números 13:32).
La Torá llama a su informe «dibah «, que suele traducirse por «calumnia» o «mal informe». Es una palabra extraña, pues los espías decían la verdad. Las ciudades estaban fortificadas. Los gigantes eran reales. Najmánides explica que lo que lo convertía en calumnia no era la fabricación, sino el encuadre: tomar hechos exactos y disponerlos para producir desesperación. Los espías vieron funerales y concluyeron que la tierra consumía a sus habitantes. Vieron obstáculos y concluyeron que la promesa de Dios era incumplible. Todo lo que informaron era cierto. La calumnia fue cómo lo presentaron.
No se trata sólo de un problema antiguo.
Las naciones no mienten cuando dicen que las comunidades judías de Judea y Samaria crean tensión. La tensión existe. No están inventando cuando dicen que la soberanía israelí sobre Jerusalén complica la diplomacia. Sí complica la diplomacia, para las personas que piensan que la soberanía judía es una complicación. La calumnia es el encuadre: la afirmación de que los judíos de Hebrón son el problema, que la presencia israelí en esas colinas es el obstáculo, que el camino hacia la paz pasa por la retirada judía. Cada resolución de la ONU, cada declaración de la UE, cada informe del Departamento de Estado que trata la soberanía israelí como una agresión y no como un derecho, son calumnias.
Contra esto, Dios levantó a dos hombres, Josué y Caleb. La Torá describe a Caleb de la siguiente manera:
¿Qué era este «espíritu diferente»? No era que Caleb fuera más valiente o más capaz físicamente que los demás príncipes. Era que se negaba a someter su percepción de la realidad al consenso. Cuando diez líderes respetados examinaron la tierra y decidieron que la misión era imposible, Caleb mantuvo firme su propia visión. No argumentó que los gigantes eran más pequeños de lo que se decía. Su argumento fue: «La tierra es muy, muy buena». (Números 14:7) Comprendió que la santidad de la tierra pesa más que cualquier cosa que se interponga entre el pueblo judío y su posesión. Eso no es optimismo. Se trata de un marco diferente, que parte de lo que Dios ha prometido y no de lo que los hombres han desplegado en su contra.
Antes de enviar a los espías, Moisés les dio unas instrucciones que lo dicen todo sobre lo que debía cumplir la misión. Les dijo: id, ved la tierra, v’hitchazaktem - fortaleceos (Números 13:20). La raíz hebrea jazak significa fuerza, fortificación, determinación. El objetivo de ver la tierra era volver con más determinación que con la que partieron. Los espías invirtieron la tarea. Fueron a recoger chizuk y volvieron cargados de desesperación.
El Día de Jerusalén -que celebramos esta semana- conmemora el momento en que, en junio de 1967, paracaidistas israelíes se detuvieron ante el Muro de las Lamentaciones por primera vez en diecinueve años. Aquellos soldados lloraron. Y pocas horas después de la liberación de la ciudad, ya había comenzado la presión internacional para que la devolvieran. Esa presión no ha cesado en casi seis décadas. Adopta distintas formas en distintas administraciones, distintos foros, distintos vocabularios, pero el mensaje subyacente es el mismo que los diez espías transmitieron a Israel en el desierto: los obstáculos son demasiado grandes, el precio es demasiado alto, lo más sensato es retirarse.
La Acción Israel365 existe para ser el ruach acheret en esa conversación, en los pasillos de Washington y sobre el terreno en Judea y Samaria. El joven líder cristiano que camina por Hebrón y vuelve a casa con su congregación o sus cien mil seguidores diciendo: Yo estuve allí. La tierra es real. La historia es real. Ése es el espíritu de Caleb en el siglo XXI.
Los espías recorrieron la tierra y volvieron a casa saltamontes. Traemos gente a la tierra para que vuelvan a casa leones.
Jerusalén no se gana una vez. Hay que ganarla cada día, en cada arena donde se diga la calumnia, y tenemos la intención de estar en cada una de esas arenas, diciendo la verdad.
