Kalman era un querido amigo mío. Aunque yo apreciaba mucho su amistad, él actuaba en un plano de existencia totalmente distinto. Por ejemplo, un día íbamos caminando por la calle cuando se detuvo un coche. Un tipo sacó la cabeza por la ventanilla y nos gritó un repugnante eslogan antisemita. Espeté con frustración, viendo cómo se alejaba el coche mientras intentaba pensar en una respuesta adecuada.
Mientras tanto, oí a Kalman recitar tranquilamente algo en hebreo. Al cabo de unos segundos, me di cuenta de que estaba recitando Salmos. Tras unos segundos más, reconocí el Salmo concreto que estaba recitando. Y entonces recordé cuándo se recitaba ese Salmo en concreto.
Mi santo amigo Kalman, o, más correctamente, el rey David, ¡tuvo la respuesta perfecta al antisemitismo!
¿Cuál es tu peor pesadilla? Para el rey David, la respuesta está clara:
¿Creía realmente David que Dios le había abandonado? Por supuesto que no. Pero a veces Dios hace que lo parezca. En la tradición judía, esto se llama hester panim (el ocultamiento de Su rostro).
La idea de hester panim se expresa mejor en la fiesta de Purim.
En Purim conmemoramos los acontecimientos descritos en el Libro de Ester. El malvado Amán convenció al rey persa Asuero para que le permitiera aniquilar a los judíos. A diferencia de los sirio-griegos de la época de Janucá, el ataque de Amán no iba dirigido contra el judaísmo y la cultura judía, sino que pretendía aniquilar a todo el pueblo judío. Las cosas parecieron muy sombrías durante un tiempo, hasta que Ester consiguió que se revocara el decreto y los judíos se salvaron. A lo largo de toda la historia, ¡el nombre de Dios no aparece ni una sola vez! Sin embargo, sabemos que, entre bastidores, Dios desempeñó un papel central en la salvación de los judíos de Persia.
Los judíos tienen la tradición de recitar el Salmo 22(La Biblia de Israel p. 1495-1497) en Purim porque, a primera vista (valga el juego de palabras), Dios parecía ocultar su rostro en nuestra hora de extrema necesidad.
Según el comentario medieval conocido como Tosafot, otra razón por la que este salmo se recita en Purim, que conmemora la salvación de los judíos y la caída de Amán y sus seguidores, es porque el salmo describe la caída de los idólatras.
Una de las lecciones aprendidas de Purim es que la supervivencia continuada del pueblo judío forma parte de la caída del mal. El antisemitismo es una manifestación del odio a Dios y a Su pueblo, y la supervivencia continua de los judíos es en sí misma una victoria sobre el mal.
Pero los sabios nos enseñan otra lección sobre este Salmo, vinculándolo aún más con Purim. Explican que, cuando Ester ayunaba para preparar su comparecencia ante Asuero, ella misma recitó este salmo.
Al principio, Ester apeló a Dios en nombre de todo Israel, recordando lo que Él había hecho por los judíos en Egipto:
Esto es totalmente apropiado, ya que Amán se había propuesto destruir a todo el pueblo judío, como había intentado hacer el faraón.
Pero entonces, su atractivo se volvió intensamente personal:
Ester era, de hecho, huérfana, sin padre ni madre que la ayudaran en su momento de necesidad. Fue Mardoqueo, su tío, quien la adoptó y la crió, y ella puso su confianza en Dios.
La amenaza en la época de Purim era tanto global, dirigida contra el pueblo judío en su conjunto, como específica, preparada para dañar a Ester a pesar de su lugar en el palacio del rey. Como le dijo Mardoqueo en el Rollo de Ester:
Así es el antisemitismo: se dirige a los judíos como pueblo y también perjudica al individuo. Aunque uno imagine que puede mezclarse y evitar ser identificado como judío, un judío siempre será visto como judío. En el entorno político actual, algunos judíos rechazan el sionismo creyendo erróneamente que así se librarán del antisemitismo. Pero el Holocausto nos enseñó que no es así. Incluso los judíos más seculares y asimilados fueron objetivo de los nazis.
En su artículo «Megillat Ester y la historia de Yosef», el rabino Chaim Jachter señala otro rasgo inquietante del antisemitismo:
Recordemos que el Imperio Persa tenía una disposición muy positiva hacia Am Yisrael durante el reinado de los predecesores de Achashveirosh(Asuero), Koreish (Ciro) y Daryavesh (Darío). El cambio al antisemitismo fue muy rápido y totalmente inesperado, cogiendo a los judíos sorprendidos y desprevenidos. Recordemos que la Meguilá (Rollo de Ester) registra que la ciudad de Susa estaba confundida(Ester 3:15 La Biblia de Israel p. 1862), quizá por esta razón».
Este es un tema común con el antisemitismo: primero las naciones anfitrionas parecen acoger a los judíos, luego se vuelven contra ellos. Esto es lo que ocurrió en Egipto, en Persia y en Alemania. También ocurrió en Polonia, cuando el rey Casimiro el Grande invitó a los judíos en 1343 para mejorar la economía. Polonia floreció y durante siglos albergó la mayor y más importante comunidad judía del mundo. Polonia fue un centro principal de la cultura judía debido al largo periodo de tolerancia religiosa y autonomía social legal. Pero esto empezó a cambiar en el siglo XVIII, y el Holocausto aniquiló casi por completo este centro del judaísmo. De hecho, la mayoría de los campos de concentración estaban situados en Polonia.
Aunque el antisemitismo amenaza a todo Israel, tanto global como individualmente, en realidad procede del odio a Dios. David nos enseña que la forma de luchar contra el antisemitismo es fortalecer nuestra fe en el Todopoderoso. Cuando nos enfrentamos al odio, debemos dirigirnos a Él y confiar en que, aunque a veces oculte Su rostro, es Dios quien vencerá al final.
