Ezequiel

El Sefer Iejezkel contiene las profecías que Iejezkel recibió entre los años 593 y 571 a.C. Dado que proporciona fechas exactas para varias de sus profecías a lo largo del libro, podemos señalar fácilmente el momento de la historia en que fueron pronunciadas. Su Los mensajes van dirigidos principalmente a los judíos que ya vivían en Babilonia, que fueron exiliados de Yerushalayim en el año 597 a.C., y observan desde lejos cómo se destruyen su Beit Hamikdash y su patria en Yehuda . Además de sus profecías de reprimenda, una de las funciones centrales de Yejezkel consiste en ofrecer fuerza a este pueblo arrancado de Tierra Santa. Así pues, su nombre se corresponde con su papel de profeta, ya que Yejezkel (יחזקאל) significa «Dios fortalece». Hashem eligió a Yejezkel para dar fuerza a Su pueblo.

Yejezkel desciende de una familia sacerdotal de Yerushalayim. Tras ser desterrado de Yerushalayim, vive en Babilonia, en la ciudad de Tel Abib. Sus mensajes de reprimenda caen casi siempre en saco roto, pues los judíos de Babilonia se niegan a creer que Hashem destruirá Su ciudad santa de Yerushalayim y Su Templo. Tampoco aceptan sus palabras de reproche que justifican la tragedia que se avecina. Sin embargo, tras la traumática destrucción, el pueblo se muestra dispuesto a escuchar a Yejezkel, y el enfoque de su mensaje cambia. En lugar de hacer hincapié en la catástrofe y sus causas, empieza a esbozar un plan para que el pueblo judío sobreviva a la pérdida temporal de su tierra y prevalezca en el exilio. Sus mensajes se refieren por igual a lo ritual y a lo ético, y lanza un mensaje de esperanza que resuena hasta nuestros días.

Sefer Iejezkel, que está organizado cronológicamente, puede dividirse en tres grandes secciones, paralelas a los acontecimientos históricos que se desarrollan en torno al profeta. Los capítulos 1-24 hablan del juicio que caerá sobre Yerushalayim y explican por qué Dios ha decidido castigar tan duramente a Su pueblo: Los castigos tienen por objeto limpiar a Su pueblo de los pecados acumulados para que pueda regresar puro a su tierra. En ese sentido, la destrucción real de Yerushalayim se compara con una ofrenda sobre el altar.

La segunda sección, capítulos 25-32, esboza una serie de juicios que caerán sobre las naciones del mundo, ya sea por ayudar activamente a Babilonia destruir Yerushalayim, o por deleitarse con la caída de Israel. Entre estas naciones se incluyen Amón, Moab, Edom, Filistea, Tiro, Sidón y Egipto.

La tercera y última sección, los capítulos 33-48, proporciona esperanza para la restauración del remanente exiliado de Israel. Yejezkel promete que pueden regresar, y regresarán, como nación soberana a Tierra Santa. Este mensaje de liberación y restauración puede subdividirse a su vez en dos partes: los capítulos 33-40 describen el retorno al suelo de la tierra, y los ocho capítulos finales vislumbran el Beit Hamikdash reconstruido en toda su gloria, y la Era Mesiánica. La revelación más famosa de Yejezkel se encuentra en esta sección: La visión del valle de los huesos secos (capítulo 37).

El Sefer Iejezkel está lleno de actos simbólicos inusuales y alegorías que pretenden ayudar al profeta a transmitir sus mensajes. Por ejemplo, se le dice a Yejezkel que se tumbe de lado durante más de un año, que se afeite el pelo y que se abstenga de guardar luto por su esposa fallecida. Las descripciones extravagantes y de otro mundo de Yejezkel sobre el «carro celestial» y la corte se convirtieron en el centro de estudio de muchas tradiciones místicas esotéricas. Estas búsquedas se han considerado espiritualmente peligrosas para los estudiantes no formados o no preparados, y tradicionalmente se desaconsejaba el estudio de estos capítulos, salvo bajo la guía de un maestro. De hecho, hubo muchos que consideraron que no era apropiado incluir el Sefer Iejezkel dentro del canon bíblico. Sin embargo, los rabinos decidieron incluir el Sefer Iejezkel, por considerarla una auténtica obra profética cuyos mensajes eternos son significativos para todas las generaciones.