Tenía un amigo llamado Elyon Shemesh que era un talentoso batería y seguidor del rabino Shlomo Carlebach (rabino y compositor). Aunque había nacido en Israel, hablaba un inglés fluido y sin acentos. Una vez estaba de visita en Nueva York y fue al Washington Square Park, en Greenwich Village, para pasar el rato con los hippies y los artistas. Estaba en un círculo de tambores y conectaba musicalmente con un rastafari con rastas. La puesta de sol se acercaba rápidamente y era la hora de las oraciones de la tarde, pero sólo había nueve hombres judíos presentes y la ley judía exige diez hombres para poder decir muchas de las bendiciones especiales. La multitud se alejó mientras Elyon luchaba por reunir un minyan, un quórum de diez.
«Reb Shlomo siempre decía que si tienes nueve hombres que quieren rezar, Dios enviará al décimo», se dijo Elyon.
«¿A qué esperas, hermano mío?», preguntó el rastafari.
Elyon se esforzó por explicar la necesidad de un minyan.
«¡Vaya!», explicó el rastafari. «Eso suena sagrado. Ojalá pudiera ayudar. Amo al pueblo judío, pero no soy judío».
El sol estaba a punto de ponerse y el tiempo apremiaba mientras Elyon empezaba a desesperarse.
«Ya», continuó el rastafari. «No soy judío, pero me encantan los judíos. Verás, mi madre era judía pero yo no lo soy».
Elyon tuvo el tiempo justo para explicar que, según la ley judía, la identidad judía la establece la madre. El rastafari se unió alegremente a las oraciones, que eran realmente únicas.
Muchas disciplinas espirituales idealizan el viaje solitario para conectar con el infinito. La iluminación se alcanza meditando en la cima de una montaña remota. Pero el judaísmo es todo lo contrario. La oración judía mejora cuando se reza en grupo y la iluminación llegó cuando la nación se reunió en el monte Sinaí.
La Torá enfatiza aún más este punto en la porción de la Torá de Nitzavim. La Torá dice que toda la nación se reunió para establecer un pacto con Dios:
Lo confuso de este versículo es que no sólo dice «todos vosotros» reunidos. Dice eso, pero también enumera todas las categorías de personas que estaban allí. Hubiera bastado con decir que todos estaban reunidos, ¿por qué la Torá hace hincapié en cada grupo que estaba presente enumerando a cada uno individualmente?
Reunirnos en grupo aumenta exponencialmente nuestra capacidad de servir a Dios. Las leyes de la Torá son muchas y complejas, y una comunidad judía típica requiere varios especialistas: alguien capacitado para hacer circuncisiones, un experto para leer de la Torá, un maestro y muchos más.
Pero más allá del elemento práctico de formar parte de una comunidad, este versículo nos está enseñando algo aún más profundo. Esta sección de la Torá viene directamente después de las maldiciones que se describen a la nación antes de entrar en la Tierra de Israel. Rashi explica la conexión temática entre ambas secciones:
«Como los israelitas oyeron 98 maldiciones, además de las 49 indicadas en el Levítico, se desanimaron y dijeron: ¿Quién puede hacer frente a éstas? Moisés respondió diciendo: Hoy estáis aquí reunidos. Habéis vejado mucho a Dios y, sin embargo, no ha acabado con vosotros y he aquí que seguís existiendo ante Él.»
En un nivel sencillo, esto significa que aunque hayas enfadado a Dios en el pasado, sigues existiendo hoy. Del mismo modo que sobreviviste a tus errores anteriores y a los castigos que les siguieron, seguirás existiendo ante Dios a pesar de tus errores futuros.
Pero aquí también hay una lección mucho más profunda. Cuando estamos solos, como individuos, Dios escruta nuestras acciones como individuos. Pero cuando permanecemos unidos como uno solo, Dios nos favorece. Es porque todos permanecéis unidos, todos y cada uno de los miembros de la nación, por lo que sois capaces de sobrevivir. Cuando permanecemos unidos, cuando nos cuidamos unos a otros, cuando nos ayudamos mutuamente, podemos sobrevivir y no tendremos nada que temer.
Proverbios añade otro elemento a esta idea de unirse como uno solo:
Este versículo se entiende frecuentemente en referencia al propio Dios. Su gloria aumenta cuando las multitudes de Su pueblo siguen Sus caminos, dándole un buen nombre a los ojos del mundo.
Esta afirmación también tiene implicaciones prácticas. Cuando un grupo de personas se reúne para comer, es preferible que una sola bendiga la comida por todos. En lugar de pronunciar muchas bendiciones, es mejor que todos los reunidos se unan para alabar a Dios. Basándose también en este versículo, la tradición judía enseña que si una persona puede elegir entre varias casas de culto en las que rezar, es preferible adorar a Dios en la congregación más numerosa, pues «Un pueblo numeroso es la gloria de un rey.»
Sin embargo, la máxima expresión de la gloria de Dios puede aprenderse de su inversa: La mayor desgracia para la gloria de Dios es que los Hijos de Israel estén aislados, dispersos y exiliados de la Tierra. La mayor gloria para el Rey de Reyes, por tanto, es el regreso del Pueblo de Israel a la Tierra de Israel en gran número. Qué afortunada es nuestra generación, que ha visto cómo millones de judíos de los cuatro rincones del mundo regresaban en masa a vivir en Israel, dando así gloria al Rey de Reyes.
