¿Alguna vez te ha inquietado la desconcertante realidad de por qué los justos suelen pasar penurias mientras los malvados prosperan? Este enigma, conocido como teodicea, ha preocupado durante mucho tiempo a la humanidad, desde los tiempos bíblicos del rey David y el profeta Jeremías hasta nuestros días. En su búsqueda de respuestas, lidiaron con este concepto teológico, tratando de conciliar la bondad divina con la existencia del mal. Sin embargo, aunque luchaban por dar sentido a esta difícil realidad, siguieron sirviendo a Dios con todas sus fuerzas.
El rey David vivió y respiró este dilema, pero quizá la expresión más poderosa de la teodicea proceda del profeta Jeremías:
Tú vencerás, Hashem, si reclamo contra Ti, aunque yo presente cargos contra Ti: ¿Por qué prospera el camino de los malvados? ¿Por qué están tranquilos los obradores de traición? Jeremías 12:1
En el Salmo 73, leemos las palabras atribuidas a Asaf. A Asaf se le atribuía una relación tan profunda con Dios que también era profeta(I Crónicas 25:2, II Crónicas 29:30). Asaf tenía claramente el mismo dilema de la teodicea:
Porque envidié a los licenciosos; vi a los malvados a sus anchas. Salmo 73:3
Pero, a diferencia de David y Jeremías, Asaf tuvo una respuesta, describiendo el éxito de los malvados como una estrategia utilizada por Dios para que su eventual caída fuera aún más traumática:
Los rodeas de lisonjas; los haces caer mediante halagos. Qué repentinamente se arruinan, barridos totalmente por los terrores. Salmo 73:18-19
El comentarista bíblico medieval conocido como Rashi explica el aparente conflicto diciendo que Dios aflige a los justos para aumentar su recompensa en el mundo venidero. El comentarista conocido como Radak añade que Dios siempre es bueno con Israel, incluso en el exilio, así como con los justos de las demás naciones. Aunque la recompensa se retrase, ten por seguro que Dios recompensará a los fieles.
El rabino Schneur Zalman de Liadi ofrece un enfoque diferente, explicando que la conexión con Dios trasciende la razón y la lógica.
«La unión última con Dios no puede alcanzarse mediante el intelecto. La Esencia de Dios desafía la definición y, por tanto, también la comprensión. Para conectar verdaderamente con Dios, debemos trascender los límites de nuestra mente y acceder a nuestra fe intrínseca. Sólo cuando descubrimos el núcleo de nuestra alma y su unidad con Dios alcanzamos la unidad completa con Él.»
Es razonable esperar que Dios recompense a los justos y castigue a los malvados. Pero no es así como funciona. La esencia de Dios desafía toda definición, eludiendo las limitaciones del entendimiento humano. En el juicio de Dios no se aplican las reglas normales de recompensa y castigo. Puesto que no siempre podemos comprender Su razón y Su lógica, debemos dejar de intentar comprenderlas. La vida no es un tribunal ni un negocio transaccional; es una danza íntima con la Divinidad. Lo que de verdad importa es humillarse ante Dios.
«No hay que buscar adornos y logros espirituales, sino arrojarse a la tierra, pues los humildes y los humillados no tienen dónde caer», concluye el rabino Schneur Zalman.
Ésta es también la conclusión de Asaf, que concluye este Salmo con esta declaración de fe:
Los que se mantienen lejos de Ti perecen; Tú aniquilas a todos los que Te son infieles. En cuanto a mí, la cercanía a Hashem es buena; he hecho de Hashem mi refugio, para poder contar todas Tus obras. Salmo 73:27-28
Como Asaf, debemos trascender las limitaciones de la razón y abrazar nuestra fe intrínseca. Al hacerlo, descubriremos que la esencia de nuestra existencia no reside en la búsqueda de recompensas terrenales, sino en la relación íntima que cultivamos con la Divinidad.
