Un viejo amigo mío estudiaba en la Yeshiva Mercaz HaRav (escuela para el estudio de la Torá) de Jerusalén. Mientras estudiaba allí, solía visitar al rabino Zvi Yehuda Kook, líder del movimiento sionista religioso, que entonces era muy anciano. En una visita, mi amigo preguntó al rabino cómo enseñar a sus hijos la historia de la creación en el Génesis. El rabino Kook respondió
Temiendo que el rabino no hubiera oído bien, o tal vez estuviera confuso, repitió la pregunta.
«Sí», dijo el rabino Kook. «Empieza con: ‘Sal de tu tierra natal’. La historia de la creación es demasiado profunda y compleja para enseñársela a los niños».
Todas las personas del mundo están familiarizadas con la historia bíblica de la creación, al menos hasta cierto punto. ¿Quién no sabe que el mundo se creó en seis días y que Dios descansó en el séptimo? Sin embargo, probablemente sea el relato menos comprendido de toda la Biblia. También es la parte de la Biblia más refutada por los no creyentes. Sin comprender realmente el relato de la creación, a menudo se lo tacha de «acientífico».
Es esta ignorancia de los orígenes del mundo y de la humanidad lo que ha conducido al actual conflicto político en Oriente Medio.
Estaba en la clase de nivel más alto de la yeshiva, pero siempre sentía que había lagunas en mi aprendizaje. Así que elegí un pupitre junto a la clase de principiantes que impartía el rabino Natan Seigel, de bendita memoria. Hombre de pequeña estatura pero de espíritu expansivo, el rabino Seigel ejerció una enorme influencia en mi camino hacia la Torá. Con mano suave e ingenio, introdujo a un grupo de jóvenes en el mundo ortodoxo, que parecía tan intimidante. ¿Cómo se coge a un joven, recién salido de una universidad estadounidense o de una comuna hippie, y se le muestra que existe una verdad más profunda que ninguno de sus profesores sabía que existía? Yo escuchaba de reojo cómo el rabino Seigel hacía precisamente eso cada día.
Un día, dio a su clase una tarea: memorizar el primer comentario de Rashi (comentario escrito por un erudito medieval llamado rabino Shlomo Yitzchaki) en la Torá. Me quedé perplejo. Rashi es el comentario más básico de la Torá, y aunque es útil para comprender el texto, está escrito en un lenguaje lacónico, con entradas breves que aparentemente no son especialmente profundas ni filosóficas. Yo aprendía Rashi todo el tiempo y probablemente había leído cientos de los comentarios breves. No entendía por qué el rabino Seigel consideraba que este Rashi en particular era un elemento necesario de la educación de un judío y una herramienta imprescindible en su caja de herramientas espirituales. Así que abrí mi Biblia con el comentario de Rashi y completé la tarea del rabino Seigel: aprender el comentario de Rashi sobre la primera palabra de la Biblia.
«Rabí Itzjak dijo que la Torá no necesitaba empezar aquí, sino que debería haber comenzado con ‘Este mes será para vosotros…’(Éxodo 12:2), que es la primera mitzvá que se ordenó a Israel».
Rashi sugería que no era necesario que la Torá comenzara con el relato de la creación. Al fin y al cabo, teorizaba, la Torá es un libro de leyes. Por tanto, debería haber empezado con la primera ley ordenada al pueblo judío. Rashi se refería al mandamiento de santificar la luna nueva que se dio a los judíos al salir de Egipto. Este mandamiento estableció Nisán como el primer mes del calendario hebreo.
«Entonces, ¿por qué empezó la Torá con ‘En el principio (es decir, la creación)’?». preguntó Rashi. «Por el versículo
Rashi lo explica:
«Si las naciones del mundo dicen a los judíos: ‘Sois unos ladrones, que habéis conquistado la tierra de las siete naciones’, los judíos pueden responder: ‘El mundo entero pertenece a Dios, Él lo creó y se lo dio a quien Él creyó conveniente. Fue Su voluntad darles la Tierra de Israel, y fue Su voluntad quitársela y dárnosla a nosotros'».
En otras palabras, Rashi está diciendo que todo el propósito de incluir el relato de la creación en la Torá es poder refutar las afirmaciones de otras naciones del mundo de que el pueblo judío no tiene derecho a la tierra de Israel, ¡y que se la robó a otros!
Al rememorar mis recuerdos de estos dos grandes maestros, el rabino Kook y el rabino Seigel, me doy cuenta de que hay un tema unificador subyacente en sus enseñanzas. El rabino Seigel intentaba inculcar a sus jóvenes alumnos que el objetivo principal de la creación era que sirvieran a Dios como judíos en la tierra que Él les había dado. Del mismo modo, al decirle a mi amigo que enseñara la creación empezando por la orden de Dios a Abraham de viajar a la Tierra Prometida, creo que el rabino Kook estaba dando a entender un mensaje similar: el punto principal de la historia de la creación se dio en la primera orden de Dios a Abraham, ve a Israel.
La Biblia no es un libro de leyes. Más bien, es en su totalidad un libro que describe la relación entre Dios y los judíos. Esta relación se manifiesta en la Tierra de Israel. Incluso las historias de la Biblia que preceden al encuentro de Abraham con Dios contienen mensajes sutiles sobre la conexión del pueblo judío con la Tierra. Los que entienden captarán e interiorizarán estos mensajes, mientras que los que son ignorantes o no creen se están perdiendo todo el sentido de la creación.
