Huyendo del rey Saúl, escondido en una cueva del desierto de Adulam, David recibió a dos grupos de visitantes. El primero era su propia familia, que tenía motivos para temer lo que Saúl pudiera hacerles ahora que David era un fugitivo. El segundo era más difícil de explicar: unos 400 hombres que el texto describe como «angustiados, endeudados y amargados de alma» (1 Samuel 22:2). No eran soldados. No eran amigos ni aliados de David. Eran hombres que habían perdido cosas -tierras, medios de vida, prestigio- y que no tenían adónde ir.
¿Quiénes eran estos hombres y por qué estaban tan amargados?
El Libro de Samuel no explica por qué estaban tan amargados. El rabino Amnón Bazak, en su lectura minuciosa de este pasaje, señala que la respuesta aparece sólo unos versículos después, y cambia la forma de leer toda la historia. Saúl, sentado bajo el tamarisco de Gabaa, lanza en mano, rodea a sus servidores y les exige saber por qué no le habían advertido del pacto de Jonatán con David. Su argumento le delata por completo:
La implicación es inequívoca. Saúl había estado haciendo exactamente eso: repartir tierras y títulos entre los miembros de su tribu, comprando lealtad como hacen los reyes, como el profeta Samuel había advertido que haría un rey: «Tomará vuestros campos, vuestras viñas y vuestros olivares, incluso lo mejor de ellos, y los dará a sus siervos» (1 Samuel 8:14).
Los hombres desposeídos que se refugiaban en la cueva de David eran, con toda probabilidad, la gente a la que habían arrebatado aquellos campos.
El rabino Bazak señala que esta conexión no es fortuita. El capítulo enfrenta silenciosamente a dos grupos: los enriquecidos por el patrocinio de Saúl y los arruinados por él. Y en esta volátil situación entra David, al frente de 400 hombres con motivos personales para querer la muerte del rey, esperando exactamente el momento que llegará dos veces en los próximos capítulos, cuando Saúl se ponga a su alcance.
Lo que ocurre cuando llega ese momento es la verdadera historia.
En el capítulo 24, los hombres de David se dirigen a él, prácticamente temblando de expectación:
David se acerca a Saúl en la oscuridad y le corta la esquina de la túnica. Eso es todo. Y entonces, nos dice el texto, su corazón le golpeó incluso por eso. Se vuelve hacia sus hombres y los detiene: «El Señor me libre de hacer esto a mi señor, el ungido del Señor» (24:6).
Es fácil leer esto como una historia sobre la piedad. David no dañará al ungido de Dios, y punto. Pero el encuadre del rabino Bazak abre algo más profundo. La verdadera prueba no es si David está dispuesto personalmente a matar a Saúl. La verdadera prueba es si es capaz de contener a 400 hombres desesperados, sin tierra, de alma amargada, que tienen todos los agravios terrenales contra este rey, y que esperan la palabra. Él los retiene. Ellos obedecen. Ni una sola vez en todas las historias de los años de David en el desierto actúan sus hombres contra sus órdenes.
Aquí, argumenta el rabino Bazak, es donde David aprende por primera vez a dirigir. Cualquiera que pueda imponer la lealtad de 400 hombres que lo han perdido todo, y dirigir esa lealtad lejos de la venganza, podrá un día dirigir una nación.
Pero, ¿a dónde conduce en última instancia esa moderación? El rabino Elie Mischel, en una reciente conversación sobre el Libro de Samuel, extrae la respuesta. Cuando David elige su capital, no elige Belén, su propia ciudad. No elige Hebrón, donde gobierna durante los siete primeros años de su reinado. Conquista Jerusalén, ciudad que se encuentra precisamente en la frontera entre los territorios de Judá y Benjamín, las tribus de David y Saúl, y la línea fronteriza pasa por el mismo Monte del Templo. El salmista la llama «la ciudad que está unida» (Salmos 122:3). La elección es un mensaje: este reino no es la casa de la victoria de David sobre la casa de Saúl. Es el lugar donde ambas casas se convierten en una.
No puedes construir esa ciudad si has pasado los años anteriores dejando que los hombres amargados se vengaran. La moderación en la cueva es la condición previa para Jerusalén.
El modelo de liderazgo de Saúl -tierra por lealtad, títulos por silencio- produjo hombres que se reunían en cuevas. El modelo de David produjo algo totalmente distinto: hombres que podían ser guiados hacia un propósito mayor que sus propios agravios. Ese contraste sigue tan vivo en Israel hoy como hace tres mil años.
Para más información sobre el Libro de Samuel y lo que significa para nuestra generación, ¡mira hoy la conversación completa del Rabino Elie Mischel sobre el Libro de Samuel en el Mes de la Biblia!
