Una de las cosas que más me gustan de que mis hijos vayan a un colegio judío es que siempre traen a casa preguntas sobre la porción semanal de la Torá. A menudo, esas preguntas acaban en nuestra mesa del Shabat, donde intentamos buscar las respuestas juntos. A veces son sencillas, y otras nos llevan a conversaciones mucho más profundas de lo que me habría imaginado. Una de las preguntas que discutimos hace poco fue: ¿Para quién creó Dios el mundo? La respuesta a la que llegamos fue: para la humanidad. Dios mismo no necesita el mundo. Él es completo, no le falta nada. Y si el mundo se creó para nosotros, ¡qué regalo tan extraordinario fue! Un mundo entero lleno de todo lo que la humanidad necesitaría para vivir, crecer y prosperar. Dios creó el mundo para nosotros. ¡A mis hijos les encantó la idea! Un mundo entero, solo para ellos.
Pero la historia que vamos a leer este próximo Shabat, en la porción que leemos, llamada Noé (Génesis 6:9–11:32), me ha hecho pensar en ese don de una forma un poco diferente. La semana pasada, en la porción llamada Bereshit, leímos que, al terminar la creación, Dios contempló todo lo que había hecho y declaró:
Y, sin embargo, solo diez generaciones después de Adán, el mundo que Dios había creado y declarado «bueno» se había deteriorado tanto que ya no podía seguir tal y como estaba. La humanidad se había visto consumida por la corrupción y la violencia, y Dios decidió que el mundo, tal y como era, no podía seguir existiendo. En Génesis 6:6, la Torá incluso dice que Dios se arrepintió de haber creado a la humanidad. Es una afirmación teológica complicada, sobre todo teniendo en cuenta lo que sabemos de la perfección y la omnisciencia de Dios, pero subraya lo mucho que la humanidad se había alejado de la bondad de la creación. El Diluvio fue devastador. Casi toda la humanidad y los seres vivos de la tierra quedaron destruidos. Pero Dios no abandonó por completo su creación. Noé y su familia se salvaron, junto con los animales que volverían a poblar la tierra.
El mundo tenía que seguir existiendo, pero bajo nuevas condiciones.
Cuando Noé salió del arca, Dios reafirmó la continuidad del mundo natural, estableció nuevos límites en cuanto a la vida humana y selló un pacto prometiendo que nunca más destruiría a todos los seres vivos con un diluvio. Hay un arcoíris, un pacto. Un renacimiento. Pero lo que me parece especialmente fascinante es que Dios hizo todo esto sin dar a entender que la naturaleza humana en sí hubiera cambiado de forma radical.
Después del Diluvio, cuando Noé ofrece sacrificios, Dios piensa para sí mismo:
Claro, no es ni mucho menos la primera vez que la Torá nos pone cara a cara con las faltas humanas. De hecho, los tres primeros seres humanos con los que nos encontramos y que se enfrentan a decisiones morales fallan todos. Adán y Eva desobedecen el mandato de Dios y, cuando se les pregunta, Adán culpa a Eva, quien a su vez culpa a la serpiente. Su hijo Caín va aún más lejos: asesina a su hermano Abel y luego responde al interrogatorio de Dios diciendo: «¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano?».
Lo que llama especialmente la atención es que, incluso antes de que Caín cometiera su terrible acto, Dios le advirtió de que el pecado le acechaba a la puerta, pero que él tenía la capacidad de dominarlo:
Desde el principio, la humanidad tenía tanto la libertad de elegir como la responsabilidad de esas decisiones. Dios sabía de lo que eran capaces las personas, incluso cuando no eran capaces de reconocer sus propias acciones ni de asumir la responsabilidad de ellas.
Pero hay algo diferente en el lenguaje tras el Diluvio.
En la historia de Caín, Dios se dirige a una persona, advirtiéndole sobre la tentación de pecar y su capacidad para superarla. Tras el Diluvio, Dios reconoce esa inclinación como parte de la propia condición humana, al tiempo que decide el futuro del mundo entero.
Y eso me resulta tremendamente reconfortante. No porque Dios haya rebajado sus expectativas respecto a nosotros. Sigue esperando grandeza de la humanidad. Tenemos la capacidad de cultivar la bondad en nuestro interior, tomar decisiones morales, construir vidas con sentido y acercarnos más a Él. Pero ese potencial coexiste con el libre albedrío. Esa misma libertad que nos permite alcanzar la grandeza también nos permite quedarnos muy por debajo de ella.
Y quizá eso sea lo que hace que el pacto tras el Diluvio sea tan extraordinario. Dios no eliminó la capacidad de la humanidad para hacer el mal, ni tampoco nos quitó la expectativa de que nos esforcemos por alcanzar el bien. Conservó nuestra libertad de elección, al tiempo que prometió que el mundo seguiría existiendo a pesar de nuestras imperfecciones.
Empecé pensando en el mundo como el mayor regalo que Dios podía darle a la humanidad. Pero la historia de Noé me ha hecho valorar otra cosa de ese regalo.
La historia original de la creación termina con la declaración de Dios de que el mundo es muy bueno. La historia de Noé continúa con un reconocimiento explícito de que la gente que habita ese mundo no siempre será buena.
Y, sin embargo, Dios sigue confiando en ellos. No dejo de volver a esa pregunta inicial: ¿Para quién creó Dios el mundo?
Y cuando leo el pacto tras el Diluvio, encuentro algo profundamente reconfortante en el compromiso de Dios con la humanidad:
Este mundo es para ti. Sé exactamente quién eres. Sé de lo que eres capaz y sé en qué aspectos te costará más. Sé que no siempre tomarás las decisiones correctas, aunque espero que te esfuerces por hacer el bien.
Y este, este es el mundo que te entrego.
