Cada año, la ADL publica un informe que recoge el aumento del antisemitismo en Estados Unidos. Cada año, las cifras son peores que las del año anterior. Cada año, al informe le siguen un comunicado de prensa, un nuevo acuerdo de moderación de contenidos con Meta, un llamamiento para endurecer la legislación contra los delitos de odio y judíos adinerados que firman cheques enormes para financiar todo esto.
Los incidentes antisemitas en 2025 batieron todos los récords anuales anteriores, por quinto año consecutivo. Una organización que se ha pasado más de un siglo posicionándose como el escudo de la comunidad judía contra el odio hacia los judíos ha visto cómo el antisemitismo alcanzaba niveles históricos bajo su mandato, y su respuesta es otro informe, otra campaña de presión, como si el problema del odio hacia los judíos en Estados Unidos se fuera a resolver ajustando un algoritmo.
Es hora de plantearnos una pregunta totalmente diferente. No «¿cómo combatimos el antisemitismo?», sino más bien «¿por qué nos está pasando esto y qué se nos está escapando?».
La Hagadá que leemos cada año en la Pascua tiene una curiosa obsesión. Insiste, una y otra vez y casi con nerviosismo, en un único punto: Dios liberó a Israel de Egipto, ni a través de un ángel, ni de un serafín (un ser celestial de fuego), ni de ningún mensajero. Dios mismo bajó y castigó a Egipto. La Hagadá cita el versículo:
¿Por qué la Hagadá insiste tanto en este punto cuatro veces seguidas?
Los Sabios dicen que cuatro de cada cinco israelitas nunca salieron de Egipto. Lo deducen a partir de una sola palabra:
La palabra «armado», chamushim, también puede significar «una quinta parte», y a partir de ahí llegaron a la conclusión de que solo uno de cada cinco israelitas salió vivo de Egipto.
¿Qué les ha pasado a todas estas personas?
No se pasaron al bando del faraón ni lucharon contra Moisés; simplemente no se atrevieron a marcharse. Se integraron en la sociedad egipcia de tal manera que ya no había vuelta atrás, y quedaron fuera de la historia judía.
No se trataba de gente que viviera en una provincia remota y se hubiera perdido las noticias. Estuvieron allí para verlo todo: el Nilo convirtiéndose en sangre, las ranas, el granizo, las langostas, la muerte de los primogénitos en una sola noche. Fueron testigos, de cerca y durante muchos meses, de la demostración de poder divino más prolongada de la historia de la humanidad.
Y aún así no vieron la mano de Dios.
¿Por qué no? El rabino Yehuda Leon Ashkenazi explica que esos israelitas tenían una explicación perfectamente válida para todo lo que presenciaron. Moisés era un líder carismático que organizó una revuelta exitosa. Los desastres naturales debilitaron el imperio egipcio. La situación política cambió a favor de Israel. Y aquí está la clave: no se equivocaban. Todas y cada una de esas explicaciones eran objetivamente ciertas. Moisés era un líder extraordinario. Egipto se vio debilitado por los desastres. El problema no era que se estuvieran engañando a sí mismos. El problema era que nunca se preguntaron quién estaba detrás de todo aquello.
No es que fueran tontos, sino que, tras generaciones de exilio, estaban acostumbrados a interpretar la historia a través de las categorías de la política y la acción humana. La idea de que Dios mismo estuviera actuando, de que las plagas fueran un mensaje divino dirigido específicamente a ellos, simplemente no era algo que sus mentes pudieran asimilar.
Y así se quedaron en Egipto. Su ceguera les costó todo: tanto ellos como sus descendientes quedaron borrados de la historia del pueblo elegido de Dios, excluidos del pacto que no fueron capaces de ver.
Ahora piensa en un hombre llamado Jetro, el sacerdote de Madián. Él no estaba en Egipto cuando se produjeron las plagas. No fue testigo de nada: ni del Nilo convirtiéndose en sangre, ni de la oscuridad, ni de la muerte de los primogénitos. Se enteró del Éxodo tal y como circulaban los rumores por el mundo antiguo: fragmentos de noticias, que pasaban de un viajero a otro, y que llegaban semanas más tarde y desde muy lejos.
Y, sin embargo, su respuesta fue inmediata:
Piensa en lo que eso significa. Jethro era un sacerdote pagano, un hombre cuya vida giraba en torno a otros dioses. No tenía ningún compromiso previo con el Dios de Israel, ninguna razón para interpretar el Éxodo como un mensaje divino, ni ningún interés en la conclusión a la que llegó. Simplemente se enteró de lo que había pasado, se preguntó quién estaba detrás de todo eso y la respuesta le resultó obvia.
Los cuatro de cada cinco judíos que se quedaron en Egipto tenían todas las ventajas de las que carecía Jetro. Estaban allí. Lo vieron con sus propios ojos. Vivieron cada una de las plagas. Y eso es precisamente lo que les impedía ver las cosas con claridad. Lo vivían día a día, plaga tras plaga: siempre centrados en lo que tenían justo delante, siempre reaccionando ante lo último que pasaba, sin dar nunca un paso atrás lo suficiente como para ver el panorama completo. Jetro escuchó el Éxodo como una historia completa, con un principio y un final, y lo que vio claramente fue que ninguna explicación humana podía dar cuenta de todo ello.
Al rabino Ashkenazi esto le pareció muy preocupante. «En nuestra historia ocurren cosas terribles y trascendentales, y la reacción de los judíos es muy extraña; es incomprensible». Las naciones vecinas de Israel oyeron hablar del Éxodo y temieron al Dios de Israel. Jetro entendió el significado de lo que había pasado y abandonó sus ídolos. «Solo los propios judíos tienen dudas».
Este es el principal fracaso espiritual de la vida judía estadounidense hoy en día.
Cuando Tucker Carlson difama a los judíos estadounidenses tachándolos de desleales, la ADL registra el incidente y publica otro informe. Cuando las turbas de los campus bloquean a los estudiantes judíos, las organizaciones judías presentan denuncias en virtud del Título VI y exigen que los rectores de las universidades testifiquen ante el Congreso. El antisemitismo es un problema práctico, y los problemas prácticos tienen soluciones prácticas: mejores leyes, más defensa de los derechos y una moderación de contenidos más estricta. Nadie se para a preguntarse si en realidad está pasando algo totalmente distinto.
Dios actúa en la historia, no como una fuerza difusa en segundo plano, sino de forma directa. Se sirve de las naciones y de los enemigos para enviar mensajes a su pueblo. El rabino Yaakov Moshe Charlop, que escribió en Jerusalén a principios del siglo XX, explica que el antisemitismo no es un odio aleatorio. Es lo que pasa cuando los judíos se olvidan de quiénes son. «Cuando el pueblo judío olvida su propia santidad y grandeza… es entonces cuando los antisemitas vienen y los atacan, golpeándolos y pisoteándolos con arrogancia».
El reto que Dios plantea hoy a los judíos estadounidenses es sencillo, pero es algo que la mayoría de la gente no quiere oír. «¿Quién eres? ¿Eres judío o eres un estadounidense que resulta ser judío?» Durante décadas, los judíos estadounidenses pudieron eludir esta pregunta. Podían ser tanto estadounidenses como judíos; no tenían que elegir. Pero el antisemitismo creciente que se extiende hoy por Estados Unidos, la constante acusación de doble lealtad, es Dios haciendo que la pregunta sea ineludible.
Esto no es fácil. Los israelitas en Egipto no eran tontos, y tampoco lo son los judíos estadounidenses de hoy en día. Cuando estás viviendo algo así —cuando la hostilidad viene de tu campus, tu lugar de trabajo, tu cuenta de Twitter o tu circunscripción electoral—, es muy difícil dar un paso atrás y ver el panorama general, parar y plantearte la pregunta más amplia.
Pero eso es precisamente de lo que nos advierte la Hagadá. Esos cuatro de cada cinco no se quedaron en Egipto porque fueran débiles o malvados. Se quedaron porque estaban demasiado cerca para ver con claridad. Los judíos estadounidenses de hoy están en la misma situación: están viviendo algo trascendental, reaccionando a cada detalle, y corren el riesgo de pasar por alto lo que todo esto significa.
La legislación y la defensa de los derechos tienen su lugar. Pero cuando esa es la única respuesta —cuando los judíos nunca se paran a preguntarse por qué está pasando esto y quién está realmente detrás— nunca oirán la pregunta que realmente importa.
En mi nuevo libro, «Countdown: Los judíos estadounidenses y el plan de Dios para la redención», sostengo que la crisis a la que se enfrentan hoy los judíos estadounidenses no es, ante todo, una crisis política. Es una llamada divina. El antisemitismo, la confusión de identidad, los matrimonios mixtos, el distanciamiento de Israel, los Tucker Carlson y las turbas universitarias… Todo ello es Dios negándose a dejar que su pueblo olvide quiénes son. Responder a esto con leyes y auditorías de algoritmos es precisamente el error que cometieron cuatro de cada cinco judíos en Egipto. Tenían una explicación para todo. No entendían nada.
La ADL está haciendo un seguimiento de los incidentes. Las federaciones están presionando. Se están convocando audiencias en el Congreso. Pero nada de eso aborda la pregunta que realmente importa: ¿Quién ha hecho esto? ¿Y qué está intentando decir?
Ojalá los judíos estadounidenses, en este momento de crisis, tengan la sabiduría de escuchar lo que Dios les está diciendo, antes de que sea demasiado tarde.
