Cada noche, durante las últimas semanas, los judíos de todo el mundo han estado contando. Al anochecer, recitamos una bendición y declaramos cuántos días han pasado desde la Pascua: treinta y uno, treinta y dos, treinta y tres. Esto es Sefirat HaOmer, la Cuenta del Omer, y continuará durante cuarenta y nueve noches hasta que llegue Shavuot (Fiesta de las Semanas). Todo niño judío sabe hacia qué estamos contando: la entrega de la Torá en el monte Sinaí, el momento decisivo de la historia judía.
Esto es lo extraño. La Torá nunca lo dice.
Ése es el mandamiento. Pero la Torá no relaciona en ninguna parte estos cuarenta y nueve días con la entrega de la Torá. Shavuot, la fiesta del quincuagésimo día, se describe en términos puramente agrícolas: una celebración de la cosecha, un día de las primicias. La Torá que ordena este elaborado recuento nocturno nunca nos dice hacia qué estamos contando. El destino que todo judío conoce de memoria no aparece en ninguna parte del texto que ordena el viaje.
¿Por qué no?
El silencio resulta aún más desconcertante cuando se comprende para qué sirvió realmente el Éxodo. En la zarza ardiente, Dios no se limitó a ordenar a Moisés que liberara a los esclavos. Le dijo: «Cuando saques al pueblo de Egipto, servirás a Dios en este monte» (Éxodo 3:12). El Éxodo no era el destino, sino el medio. El punto nunca fue la liberación de Egipto; fue la llegada al Sinaí. La Torá no era la recompensa por la redención. Fue la razón de la misma. Lo que significa que el recuento del Omer no es un mero ejercicio de calendario. Es una expresión de añoranza del momento que dio sentido al Éxodo, y una añoranza tan central para la identidad judía que contamos hacia delante, no hacia atrás. No decimos que quedan cuarenta y dos días. Decimos que han pasado treinta y ocho días. La mirada se fija en lo que se ha conseguido, no en el vacío que queda.
Todo ello hace que el silencio de la Torá sea más difícil de explicar, no más fácil. Si la entrega de la Torá es el punto central del Éxodo -si cada uno de estos cuarenta y nueve días existe para construir hacia ese momento-, ¿por qué no lo dice la Torá? ¿Por qué omite el dato más importante?
Porque nombrarlo lo disminuiría.
El rabino Shlomo Ephraim Luntschitz, conocido como el Kli Yakar, argumenta que en el momento en que la Torá declara Shavuot el aniversario de la entrega de la Torá, reduce ese acontecimiento a un solo día, algo fijado en el pasado, conmemorado una vez al año y luego archivado. Pero la Torá no es eso. Los Sabios describieron la Torá como el pecho de una madre lactante: siempre lleno, siempre ofreciendo algo que el niño aún no ha probado. Cada vez que una persona profundiza en ella, surge un nuevo sabor. Fíjala a una fecha, y habrás dicho implícitamente a la gente que, en cualquier otro día del año, la entrega de la Torá es algo que ya ha sucedido. La Torá rechaza ese encuadre. La entrega de la Torá no tiene aniversario porque nunca dejó de suceder.
Y precisamente por eso la Torá es la verdadera culminación del Éxodo. La Ética de los Padres enseña: «No hay persona libre sino la que se ocupa del estudio de la Torá» (6:2). La libertad conquistada en el Mar Rojo fue física: cadenas rotas, un pueblo liberado. Pero la verdadera libertad, la que no puede ser arrebatada, sólo llega a través de la Torá.
Lo que significa que la entrega de la Torá no es algo que ocurriera en el Sinaí y se conmemore una vez al año. Es algo que ocurre cada vez que una persona abre un libro, se debate con un texto y encuentra algo que nunca antes había visto. Los Sabios no hablaban poéticamente cuando describían la Torá como el pecho de una madre lactante: siempre lleno, siempre ofreciendo algo nuevo. Lo decían literalmente. Siempre hay otra capa. Siempre hay otra pregunta que el texto ha estado esperando que le hagas. La persona que se sentó con la Torá ayer y la que se siente con ella hoy no encontrarán lo mismo, porque no son la misma persona.
Hacia esto se dirigen los cuarenta y nueve días: no hacia una meta, sino hacia un comienzo. Llega Shavuot , se entrega la Torá y comienza el verdadero recuento.
