El pecado es horrible. Nos aleja de Dios, empujándonos a una realidad que parece desprovista de vida, amor y esperanza. Este estado de desesperación envuelve los aspectos más preciados de nuestra vida. El matrimonio, fuente de nuestra mayor alegría, puede llenarse de ira si la sospecha penetra en la santidad pura que existe entre el marido y la mujer. Sorprendentemente, la Torá ofrece una solución a esto mediante el ritual de las aguas amargas. Y lo que es aún más sorprendente, es precisamente de esta nube oscura de sospecha de donde surge la mayor bendición. Y los sabios enseñan que esto es cierto para todos los aspectos de nuestras vidas; que mediante un método específico, podemos convertir nuestros pecados más oscuros en nuestra mayor conexión con Dios.
El Libro de los Números(capítulo 5:11-31) describe el ritual del agua amarga que se da a una mujer que actúa de forma que se sospecha que ha cometido adulterio. Se obliga a una mujer a beber las aguas si fue advertida por su marido respecto a sus relaciones con otro hombre concreto, y posteriormente se recluye con ese hombre en presencia de testigos, pero no hay testigos de la fechoría real.
La mujer es llevada ante los sacerdotes con el cabello suelto. Se la somete a juramento y se le dan a beber aguas amargas. Si era culpable de adulterio, las aguas la llevarían a la muerte.
Sorprendentemente, si la mujer salía ilesa del agua amarga, se la consideraba inocente de la acusación, y el Talmud (Talmud de Jerusalén Sotá 3:4) afirma que Dios la recompensa. Si era estéril, ahora concebirá; si daba a luz con dolor, ahora dará a luz con facilidad; si solía dar a luz a niños poco atractivos, ahora dará a luz a niños hermosos.
Pero la mujer, de hecho, atrajo la sospecha sobre sí misma al recluirse con un hombre que no era su marido. ¿Por qué se la recompensa si su comportamiento fue realmente inapropiado? El libro Divrei Musar (palabras de moral), escrito por el rabino Haim Yosef Azulai (1724 – 1 de marzo de 1806), también conocido como el Hida, se hace esta misma pregunta. Explica que incluso cuando una persona peca, incluso en sus momentos más bajos, hay una chispa de santidad oculta en la fealdad del pecado. Esto se basa en el concepto de que el mundo entero, toda la creación, existe como una extensión de Dios. Nada podría existir totalmente desconectado de Él.
En el caso de la mujer que bebió las aguas amargas, aunque pecó al recluirse con un hombre que no era su marido, pasar la prueba demostró que superó su deseo de pecar con ese hombre. Incluso en aquel oscuro episodio, tuvo el deseo de permanecer pura y conservar su santo amor por su marido y su apego a Dios.
Esto también es evidente en el concepto de arrepentimiento que enseña el Talmud (Yoma 86b). El sabio conocido como Reish Lakish explica que existen dos tipos de arrepentimiento: el arrepentimiento por miedo y el arrepentimiento por amor. A continuación afirma que si una persona se arrepiente por amor a Dios, todos sus pecados se contabilizarán en su mérito.
Reish Lakish no explica cómo es esto posible y resulta contraintuitivo. ¿Cómo puede un pecado convertirse retroactivamente en un mérito? De forma similar a la explicación del rabino Azulai sobre la mujer sospechosa de adulterio que recibe una recompensa por su pecado, cuando una persona se arrepiente por amor a Dios, esa pequeña chispa de santidad contenida en ese pecado se apodera de ella, convirtiéndose en el aspecto definitorio de la acción.
