El 15 de junio de 1967, el rabino Norman Lamm pronunció una conferencia en el Centro Judío del Upper West Side de Manhattan. Era el segundo día de la festividad de Shavuot y cinco días después de que terminara la guerra de los Seis Días. En su apasionado discurso, el rabino comparó la victoria israelí con la revelación de la Torá en el Monte Sinaí, que tuvo lugar en la festividad de Shavuot. Concluyó que la unificación de Jerusalén era una revelación moderna y un milagroso precursor del Mesías.
El rabino Lamm empezó señalando que hay tres lugares que desempeñan un papel importante en la fiesta: Egipto, ya que la fiesta conmemora el Éxodo de Egipto, el desierto del Sinaí, ya que Shavuot conmemora la entrega de la Torá en el monte Sinaí, y Jerusalén, porque, al ser una de las tres fiestas principales, los judíos de todo Israel y del mundo peregrinaban ese día al Templo de Jerusalén.
«Es interesante que estos tres lugares hayan adquirido un significado añadido a lo largo de nuestra vida», dijo el rabino Lamm, relacionando la festividad con la reciente guerra. «Egipto fue el primero de los países árabes que atacaron a Israel en su nacimiento, en 1948, y que fue derrotado contundentemente. El Sinaí es un desierto en el que Israel obtuvo grandes éxitos militares en 1956; de hecho, esto se repitió la semana pasada, y sobre el monte Sinaí ondea hoy la bandera azul y blanca del Estado de Israel.»
«Y ahora, en esta última semana o dos, Jerusalén ha cobrado protagonismo: Jerusalén está de nuevo en manos judías».
» Después de 1.897 años, la antigua Ciudad Santa ha sido reclamada por sus leales hijos. Jerusalén es el símbolo por excelencia de los asombrosos acontecimientos de estas dos últimas semanas», declaró el rabino Lamm.
Pidió a los oyentes que vieran la reciente guerra, y más concretamente la unificación de Jerusalén, desde una perspectiva más amplia que trascendiera la política.
«¡Si lo hacemos, nos daremos cuenta de que se ha producido una revelación!», declaró el rabino con entusiasmo. «Ante nuestros propios ojos, se ha desplegado un milagro de un tipo muy especial: un verdadero giluy shejináuna revelación de la Presencia de Dios. ¿De qué otra forma se pueden explicar los extraordinarios acontecimientos de los que hemos sido testigos? La carga de la prueba recae ahora sobre los cínicos y los agnósticos. A ellos les corresponde explicar lo ocurrido desde el punto de vista de una filosofía naturalista y una visión materialista de la historia. Creo que las explicaciones que se ofrezcan serán tan torturadoras e increíbles que harán que las doctrinas de fe más inverosímiles parezcan mucho más realistas.»
A continuación, el rabino Lamm describió cómo los israelíes, incluso los israelíes laicos, se sintieron invadidos por la devoción religiosa hacia el Muro Occidental.
«Un visitante que regresó hace poco, me contó que el día después de la toma del Muro, judíos que nunca en su vida habían hecho una bendición permanecieron tres horas bajo el sol ardiente para poder rezar en teffilin [phylacteries] al lado del kotel maaravi [Western Wall]. Y la prensa nos ha informado hoy de que ayer, primer día de Shavuot, decenas de miles de judíos peregrinaron al Muro».
«Otro visitante me informó hace unos días de que el primero, o uno de los primeros judíos que entraron en la me’arat ha-makhpelah[Cueva de los Patriarcas en Hebrón conquistada un día después de Jerusalén], en unos 800 o 900 años, fue el general Moshe Dayan [who was publicly non-religious]. Cuando entró, no sabía exactamente qué hacer. Pero instintivamente se enderezó, hizo un saludo rápido y dijo ‘Shalom’ a Abraham, Isaac y Jacob».
«Ahora bien, esto nos impone una gran carga, mayor de lo que creemos», dijo el rabino Lamm. «Incluso las personas religiosas observantes suelen poseer un elemento de duda dentro de su fe. Utilizamos esta duda para excusar muchas de nuestras transgresiones, y excusamos la existencia de esta duda diciendo que si hubiéramos vivido en la época de los profetas o en la época de los milagros o en la época de la revelación, estaríamos suficientemente persuadidos y convencidos para poder vivir de acuerdo con los preceptos más elevados de nuestra fe, pero que la ausencia de tales pruebas justifica esta semilla de duda. Si estuviéramos expuestos a los mismos prodigios que Israel en la antigüedad, «e Israel vio a los egipcios muertos a la orilla del mar», también nosotros reaccionaríamos como ellos».
El rabino insistió entonces en que ya no había lugar para la duda ni para la falta de fe.
«Ahora, ya no podemos permitirnos ese lujo. Porque hemos visto, como lo hicieron los judíos en momentos muy especiales de la historia», dijo el rabino Lamm. «A través de ojos y oídos electrónicos, cada uno de nosotros ha sido testigo personal del gran milagro, de la gran revelación de 1967.
Cómo se habrían emocionado nuestros padres y abuelos y los suyos antes que ellos, a través de todas las épocas, con esta experiencia singular, no sólo por la victoria que les habría aliviado de la humillación del exilio, sino porque esta liberación de Jerusalén en nuestros tiempos es una vindicación de su fe a través de todos los tiempos».
A continuación, el rabino Lamm describió los retos de la fe a los que se enfrentaron los judíos durante el exilio, dispersos entre las naciones gentiles.
«Porque ciertamente la giluy shejiná de las dos últimas semanas es una reivindicación de antiguas promesas, el cumplimiento de profecías ancestrales», dijo el rabino, refiriéndose a los capítulos 40 y 52 de Isaías, y al capítulo 8 de Zacarías, que elogia a Jerusalén.
«En efecto, lo que ocurrió la semana pasada ha puesto de repente un nuevo orden y un nuevo sentido en todo el pasado. Se nos ha revelado el poder del Señor, Dios de Israel. Ha cumplido la palabra que nos dio. Qué trágica miopía y picardía sería que no apreciáramos estas dimensiones religiosas más amplias de los acontecimientos actuales. Qué enormemente insensato sería ver en esta victoria judía nada más que la brillante estrategia de un Dayan, la sabia diplomacia de un Eban, la arrogancia de un Nasser o la cobardía del soldado árabe. Sin duda, son elementos importantes; pero ver sólo éstos es no ver el meollo de la cuestión. Eso equivale a explicar el amor en términos de fisiología; latidos del corazón, frecuencia del pulso, falta de aliento. Es como quien describe la teoría de la relatividad de Einstein como una cuestión de caligrafía y escritura. No tiene más sentido que describir la revelación del monte Sinaí explicando qué causó los relámpagos y los truenos, reduciendo todo el Sinaí a una cuestión de condiciones atmosféricas. Debemos ser más sabios que eso, aunque estemos demasiado cerca del incidente para verlo en toda su perspectiva».
» Debemos apreciar que el Dios que se reveló a nuestros antepasados en el Sinaí se ha revelado ahora a nosotros en Jerusalén».
«¡Por la toma israelí de Jerusalén, hemos permitido, por así decirlo, que Dios se eleve a lo alto! En esta revelación, no fuimos receptores pasivos; salimos hacia Dios y le encontramos viniendo hacia nosotros».
«¿Ha terminado nuestra tarea? No, desde luego que no. No hasta que el significado total de lo que ha sucedido no sólo haya sido revelado, sino también comprendido y digerido, no hasta que nuestros ojos y oídos y corazones se hayan abierto y nuestras vidas y hábitos hayan cambiado radicalmente; en una palabra, no hasta que el Mesías haya venido.»
«Pero en nuestros días los que son sabios han presentido su aproximación, los que pueden oír con el oído interno han oído sus pasos, los que pueden ver con el ojo interno han percibido los primeros rayos de su venida. Y la tradición judía nos ha enseñado que podemos, con nuestra conducta y nuestras acciones, atraer al Mesías antes de su tiempo señalado.»
«Estamos, ciertamente, en el umbral de una nueva era. Nuestra respuesta a esta revelación debe ser inmediata y profunda. Ninguno de nosotros se atreve a seguir siendo el mismo después de todo esto. Quien sucumba a la vida de siempre, quien permita que su [tomorrow] no sea más que una repetición de su [today] ha fracasado en la mayor prueba de los últimos veinte siglos.»
El rabino relató entonces dos versiones del midrash que describen la ciudad de Jerusalén al final de los días. El primer midrash afirma que Jerusalén se extenderá un día hasta llegar a las mismas puertas de Damasco. El segundo afirma que Jerusalén se elevará algún día hasta alcanzar el Trono de Gloria.
«Hemos visto cumplirse la primera promesa la semana pasada», continuó el rabino Lamm. «¡Jerusalén llega hoy hasta las mismas puertas de Damasco! Las tropas de Israel, cuya capital eterna es Jerusalén, están a tiro de piedra de la capital de Siria. Ahora nuestro destino y nuestro desafío es hacer realidad la segunda predicción. Ahora debemos intentar elevarnos hacia arriba, hacer que Jerusalén suba cada vez más alto hasta alcanzar el lugar mismo del Trono de Gloria divino. Hemos logrado expandir Jerusalén horizontalmente, ahora debemos expandirla verticalmente. Nos hemos extendido a derecha e izquierda, ahora debemos elevarnos hacia arriba y cavar profundamente hacia abajo en el alma que Dios nos ha dado.»
Antes de pedir a sus oyentes que rezaran por los soldados caídos, las víctimas del reciente Holocausto y los antepasados que no vivieron para presenciar la gloria de una Jerusalén unificada, el rabino Lamm relacionó la reciente conquista de Jerusalén con la festividad bíblica de Shavuot:
«En este Shavuot, la fiesta de la revelación en el Sinaí, damos gracias a Dios Todopoderoso por Su revelación de Jerusalén, por Su liberación de Sión en nuestros días. Dediquémonos de nuevo a completar las tareas que tenemos por delante. Habiéndonos extendido hacia fuera, extendámonos ahora hacia arriba».
